三丰张真东说念主著 栖云山悟元老东说念主注av 巨乳

　　余自稚拙时，常闻说念者诵三丰真东说念主《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕说念，读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老东说念主辅导线索，方知其中藏造化之机，泄人命之源，言简理明，包括丹说念恒久之序，吐露火候前后之秘。久欲证实叙述所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本耳。因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢动笔遗笑于大方。世传贵州高真不雅有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。近因勤学者，欲刻刊普传，正合余多年宿志，爰是防御订正，稍正错讹，聊解大义，一以彰真东说念主度世之婆心，一以助学者初学之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调正人，添补全璧，此尤余之所望也。

大清嘉庆七年齿次壬戌桂月悟元子自序

　　真东说念主辽东懿州东说念主，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时东说念主。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺馀，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰姿色，东说念主皆目为张依稀。所啖升斗辄尽，或避谷数月安谧。延祐间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑六龙，得金丹之旨，修皆成说念。或云入终南，得火龙真东说念主之传，修皆成说念。秦淮渔户沈万山，别号万三，救苦救难，限于家贫，不行称愿，真东说念主传以点铁成金之术遂其愿。万三自号三山羽士，其丹室有联云：“八百火牛耕夜月，三千好意思女笑春风。”世称为聚宝盆，城西南三山街是其故园。真东说念主于元末居宝鸡金台不雅，至正丙午九月二旬日，自言谢世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有东说念主问仙术，毫不答；问经籍，则论说不倦。尝语武当乡东说念主曰：“此山当大显”。后永乐间，天子敕修武当，真东说念主隐于工东说念主之中，辛勤行功，东说念主皆不识，惟碧云孙真东说念主深知。时碧云为武当山住执，与真东说念主战争，多受真东说念主益。真东说念主名达天廷，天子遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以说念授羽士丘元靖，下落不解。

本仙鑑所载

　　天子敬奉书真仙三丰张先生把握：朕久仰真仙，渴念念亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙说念德上流，超乎万有，体合天然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行浅显，而至诚愿见之心，旦夕不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车凤驾惠联系词来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。

　　圣师亲口诀，名方长时遗。传与世间东说念主，能有几东说念主知！衣破用布补，树衰以土培。东说念主损将何补，阴阳造化机。取将坎中实，金花露一枝。庆云开天空，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳证平凡。称心天地廓，万象掌中珠。东说念主能服此药，寿与天地皆。如若不延寿，吾言皆吵嘴。

　　金丹重一斤，闭目静存思。只在家中取，何劳向外寻。真金不怕火成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。

　　无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。东说念主生在世，柴米油盐，忽在忽一火，百年齿月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，唤醒众东说念主，使其看破浮生梦乡，早修人命耳。

其一 叹世

　　无根树，花正幽，眷恋应承谁肯休？浮滋事，愁城舟，荡去飘来不目田。弘远无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯总结，是岸头，莫待风云坏了舟。

　　花者，树之精神发焕。东说念主之身如树也，东说念主之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而着花。惟东说念主身无根，存一火不常，全凭少量真灵之气清晰，真灵旺则身存而生，真灵败则身一火而死。东说念主之存一火存一火，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为东说念主树之花，而实为东说念主树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先灵活一之气，其名多端，总形色此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥全国，卷之则躲闪于密。以体而论，在儒则谓太极，在说念则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在说念则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正高眼藏、涅槃妙心。东说念主之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生永恒，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，平民去之，正人存之，便有圣凡之分。平民去之者，去此真灵而逐于假灵也，正人存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其平民逐于假灵，于是真灵幽暗不解矣，因其真灵幽暗不解，顺其所欲，眷恋应承，争强斗胜，不愿休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如愁城之舟，飘来荡去，常在鱼龙不吉之处乱游。若能猛省回头，顿超此岸，莫待风云坏舟，丧却人命。一失东说念主身，万劫难出矣。

其二 竭力学东说念主

　　无根树，花正危，树宿将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古贤良栽接法，东说念主老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

　　东说念主多疑其大哥力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂不求进取，待死良友。试不雅世间老树，接以嫩枝，再行发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆冷凌弃之物，尚能复生，何况东说念主为万物之灵，得天地之浩气，老而无有药医乎？药医之说念是何说念？即老而接栽之说念。欲知此说念，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。

其三 劈歪路

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，儿子无妻是旷夫。叹迷徒，太朦拢，静坐孤修气转枯。

　　修真之说念，须要阴阳得类，方能周详一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不行抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，儿子无妻，岂肯生养？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，朦拢处事，或不雅空，或定息，或念念神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特有害于人命，并且有伤于人命，愈修而气愈枯也。

其四 言匹配阴阳

　　无根树，花正偏，离了阴阳说念不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间倒置颠。

　　《易》曰：“一阴一阳之谓说念。”《悟真》云：“阴阳得类归交感，二八非常自合亲。”若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不足，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，说念不全成也。东说念主之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，守望长存而不休矣。如情不归性，灵不归真，是谓“金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边”，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！试不雅世上男女相配，生子生孙，世代相传而相续，可知修真之说念，阴阳相投，生仙生圣，亦能世代相传而不休，但不外有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间倒置耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非伶仃高下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，东说念主生在此，东说念主死在此，为圣为贤在此，作主说念主作兽亦在此。修说念者能于此处立定脚跟，逆而运之，倒置之间，灾变为福，刑化为德，所谓“一时天职管丹成”也。噫！中间东说念主不易知，倒置东说念主亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为倒置，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为倒置：凡此皆是以作俑良友，岂知贤良中间倒置之义乎？勤学者早为细辨可也。

其五 言合股阴阳

　　无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，逐日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死复活是药王。

　　黄者，中央戊己之严容。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相投为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非脾气如一不行。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调解谈候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，味说念香甜，古东说念主谓玉液，谓美酒，谓甘霖，又谓醍醐，总以形色此少量冲和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修说念至于阴阳冲和，常应常静，远不雅其物，物无其物，近不雅其身，身无其身，内不雅其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉满意念念，是贤良之方，是返魂之浆，能以起死，能以复活，乃大药王也。中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以初始阴阳言，则谓戊己；以合股阴阳言，则谓黄婆；以行为言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而罕有名，一言以蔽之，一真信良友。识得此信，即于此信高下实落时间。始而以性求情，既而以情归性，又既而脾气和合，又既而脾气浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信奏效，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是脾气相投，脾气相投，便有个真信在内，真信刻下，脾气自不相离，脾气不离，真灵天然中正，三者相需而相因也。

其六 言真金不怕火己之功

　　无根树，花正清，花酒贤良古到今。烟花寨，酒肉林，陆续腥荤不犯淫。犯淫丧失永生宝，酒肉穿肠说念在心。大开门，说与君，无花无酒说念不成。

　　金丹之说念，甚而清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰“无根树，花正清，花酒贤良古到今”也。缘何见其花酒能成贤良哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷东说念主之处，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘过活，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、陆续腥荤，而食色之性俱化，说念心常存，东说念主心永灭，真灵无伤无损，正途可冀。其曰陆续腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计算也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有永生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出贤良！亦岂知无花无酒，说念不行成乎！《敲爻歌》云：“酒是益友花是伴，花街柳市觅真东说念主，真东说念主只在花街玩。”可知花清之妙用矣。

其七 言药生之时

　　无根树，花正新，产在坤方坤是东说念主。摘花戴，采花心，花蕊层层秀逸春。时东说念主不达花中理，一诀天机值万金。借绰号，作花神，句句《敲爻》说得真。

　　新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，精辟复生，如月现于西南坤方，纯阴之下，少量微阳吐露，比东说念主之虚室生白，真灵发现，复见本来式样矣。这个本来式样，即我本来不死之真东说念主，有此东说念主则为东说念主，无此东说念主则非东说念主，乃我之秉受于天，而得认为东说念主者是也。但此真东说念主不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，浮泛有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰“产在坤方坤是东说念主”。这个东说念主久已为尘垢掩埋，绝无痕迹，一朝征象，即是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，认为我有。摘花戴者，摘此真东说念主之花也。采花心者，采此真东说念主之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理赫然，即兴走去，头头是说念，其秀逸如春日，阳气随地，处处花开矣。但此花东说念主东说念主俱有，东说念主东说念主俱见，东说念主东说念主不达，每多迎面错过，若有达之者，超凡入圣须臾那耳，故曰“一诀天机值万金”。仙翁悯恤，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲东说念主东说念主成说念，个个作仙，如何时东说念主不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之奈也。可不叹诸！

其八 言认取真铅

　　无根树，花正秾，认取真铅正祖先。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。类疏通，好用功，内药通时外药通。

　　秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有好意思恶偏正相杂，须得确凿仙花，方可经受而用。确凿仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，别号月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先灵活一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修说念者之正祖先。认得祖先，取归我家，敬之奉之，骤然不离，则精气神三者，天然聚于一鼎，无容强迫。盖以其父归之，其子焉往？愈加符火烹真金不怕火之功，虽女不错转男，虽老不错变童。女转男者，非形骸转男，盖女子纯阴，修皆成说念，化阴成阳，亦同须眉。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修皆成说念，返元还本，亦如稚拙。但女转成男、老变为童之说念，虽是认取真铅真知，还要先能真金不怕火己。若真金不怕火己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰“欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙”。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤东说念主，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，脾气不和，如龙东虎西，两不碰头矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃真金不怕火己之功。真金不怕火己者，真金不怕火其气质之性也。气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，不错牵回白虎，与青龙合作，情趣相恋矣。白虎即真铅祖先，同出异名，以其真知刚强不平，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定天然情归，特以同类者相从，阴阳表里有感应之说念也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳蓝本一气，脾气固是同根，内药能通，外药未有欠亨，表里叠加，性求情而情恋性，脾气和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：“性住气自回，气回丹自结。”紫阳翁云：“若要修成九转，先须真金不怕火己执心。”此皆言还丹先要真金不怕火己也。噫！真铅易取，真金不怕火己甚难，真金不怕火己之功大矣哉！

其九 言经受药物

　　无根树，花正多，随地开时隔碍河。难扳折，怎如何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府落款永不磨。白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。

　　寰宇之间，俱是说念气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，随地开矣。无如随地花开，而东说念主迎面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫如何也。其难扳折者，以其举世之东说念主，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎不吉之地，与人命之说念相违，故难扳折耳。要是勇猛丈夫、决烈须眉，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府落款，永不磨矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是守望，并无杂气，守望归洞，四时长春，如居于白云窝中，放纵厚重，别有洞天非东说念主间，岂不呵呵大笑，自知情状乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，作念进取之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。

其十 言进阳退阴

　　无根树，花正飞，卸了重开有如期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残经打理了，旋逐向阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共贤良仔细推。

　　东说念主之精神凋残，真灵耗散，如花之热潮谢落矣。然花谢落犹有重开之期，东说念主凋残亦有返还之说念。返还之说念为何说念？即阴中复阳，已谢重开之说念。铅花者，说念心真知之精辟。癸水者，东说念主心客气之私欲。铅花发现，说念心不昧，癸水消尽，东说念主心常静。说念心不昧，东说念主心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故“对月残经打理了”，因其铅花要现，故“旋逐向阳补衲衣”。东说念主心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；说念心之真知，乃本来之浩气，如日之阳光。对月而打理残经，扫去东说念主心之私欲，是以退阴也；向阳而旋补衲衣，渐添说念心之真知。是以进阳也。退阴退至于阴断气无，方是残经打理了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来式样全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，众东说念主罕知。若欲知之，须共贤良推究原始要终，方能知也。

十一 言真一之气

　　无根树，花正亨，提及无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。甚分明，说与君，只恐重逢认不真。

　　先灵活灵之宝，具众理，应万事，沉寂不动，感而遂通，全国之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生东说念主三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳高下相交，合为一气而万物生，日月阴阳战争相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。不雅于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知人命之说念，非阴阳相交合一，不行完成，是一气者，即人命之根、存一火之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳违犯而死。东说念主之存一火，只在此一气存一火之间耳。但东说念主不知此一气是何物事，存于那边。或疑此气为呼吸之气，或搬运飞腾着落于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，万般不经，千奇百怪，终破损一火。殊不知先灵活一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣东说念主以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中行状，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其东说念主皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与东说念主指出，但恐东说念主遇此一气，迎面认不真耳。悟元勇猛，不避罪谴，今再为仙翁逼真写意，分明说与大家。要知先灵活一之气，不是别物，即是少量真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有东说念主认得真否？

十二 言金精开旺

　　无根树，花正佳，月月开时玩月华。金精旺，防卫花，莫在向园中错拣瓜。五金八石皆是假，万草千方老是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作者。

　　先天灵宝，刚健中正，正派精也，其花最好。当正佳之时，如月华洞开，金精重生，而东说念主宜玩之，不可迎面错过也。月月开者，当令而开，非时不开，按月如期，动静有常，涓滴不爽也。金精者，金之注释，在月则谓月华，在东说念主则谓真精。真精者，真灵之精。真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵东说念主不易知，不雅于月与金之真而可知；真灵之精，东说念主不易见，不雅于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月洞开，金精万年不减，月华、金精如是，东说念主之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本色未曾泯灭也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充寰宇，白雪飞空，黄芽满地，金光防卫，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不不错有心求，不不错无心守，只能神会，不厚味言，虽是明精辟朗，现前就有，东说念主东说念主常见，东说念主东说念主不识，最难郑重，修说念者须要极深研几，真知卓见，方可下手，不得认假为真，不足为法，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎真金不怕火之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂真金不怕火五金八石，服万草千方，休想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，porn.com为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。真知、灵知，方是我同类之物，方是我人命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生永恒，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不永生者哉！但东说念主多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，即是修说念老作者，未有不成说念者。噫！金丹之说念，差之豪厘，失之沉，认得真者，有几东说念主哉！

十三 言经受火候

　　无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅真金不怕火一炉真日月，扫尽三千六百条。步云表，任放纵，罪垢凡尘一笔消。

　　真灵藏于后天，为积习客气阴事，花最难发，间或有时而发，少量精辟，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱娟秀，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花娇时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速真金不怕火，以防随机，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，是以防气性；缚虎绦，是以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，营救斗杓，转杀为生，变刑成德，不错煅真金不怕火一炉真日月矣。日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅真金不怕火真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙说念，非三千六百歪路着空执相行状也。盖以正途竖立，步云表，任放纵，万般罪垢凡尘，皆一笔抹摋。彼三千六百歪路，皆在臭皮囊上作念作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

十四 言阴阳抟结

　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，反老还童寿命长。上天国，极乐方，免得循环见阎王。

　　金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双此后灵验也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，脾气抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。脾气抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气夹杂，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无足轻重矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳合股，无而复有，去而复来。种于家园，本立说念生，生生不休，反老还童，延寿无尽，上于天国极乐之方，可免循环之苦矣。

十五 言偃月炉

　　无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

　　先灵活灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，浮泛中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古东说念主取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇东说念主产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，为复，在东说念主为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含少量先天祖气，从至暗之处微露线索，有象偃月之光。因其这少量祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固人命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其福祸，难遭难逢。幸亏偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，不错延年寿，不错减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不行行，非有大志纵欲者不行作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，超卓间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实行，一念不回之善财。上阳真东说念主云：“天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽东说念主事，东说念主事不尽，是无法财，无法财而休想天宝，难矣。”欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵真金不怕火成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修皆言也；曰天宝，曰金丹者，以修皆进修言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无东说念主无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口耳相承，非可强猜而知。仙翁云：“劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜”，其领导后东说念主者多矣。

十六 言逆用气机

　　无根树，花正高，波澜滔天月凫水。星河路，透无影无踪，槎影横空斡斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，窃得仙境王母桃。

　　先天正途，包罗天地，初始日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。波澜滔天，水不行溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹东说念主在疼痛境遇之中，境遇不行伤其真，而反借境遇以真金不怕火真。又如星河路远，直透无影无踪，东说念主不易渡，然有仙槎横空，营救斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡星河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡星河。世间仙槎为何物？即金丹正途也。金丹正途，在虚空中作行状，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之欺诈。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，别号天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有不满存焉。扭回斗梢一瞬之间，阴阳相投，守望萌芽，毫不长途，故曰“模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥”。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种原理原理，尽在波浪里作念出，虚空中施为，是以能入仙曹，胆气豪，窃得仙境王母桃也。仙境在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆气运机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真实有胆气丈夫，无影无踪有何不可上？星河有何不可渡？王母蟠桃有何不行窃乎？彼世之习静比好意思，仅在寂灭中工作者，焉知有此！

十七 言乘时采药

　　无根树，花正繁，好意思貌娇容赛粉团。防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。乘帆船，满载还，怎肯空行过宝山。

　　先灵活灵发焕，一册万殊，随时征象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风致，故曰“好意思貌娇容赛粉团”。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先灵活灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓“摘尽墙头朵朵鲜”也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是灵活，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘此后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸亏遇逢，时不可错，乘此帆船，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

十八 言阴中生阳

　　无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。金桥上，望曲江，月里分卓识太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。

　　先灵活灵，众好意思毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有说念心，说念心内含先灵活一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔非常，一碗水端平，而鼎峙矣。鼎峙则说念心发现，说念心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，脾气如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积存泻去，说念心常存，东说念主心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！

十九 言一时还丹

　　无根树，花正奇，月里栽植片频频。拿云手，步云梯，经受先天第一枝。戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。托心知，谨护执，只恐炉中火候飞。

　　先灵活灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正是以奇者，先天为后天阴事，杳然无踪，若欲栽植，片时之间即能回春。回春之妙，要经受先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生东说念主之灵根，不落于形象，不落于空一火，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，浮泛杳冥，如露如电。不不错有心求，不不错无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，天然先灵活一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，表里光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生式样，无须外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨督察执，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之东说念主，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，天然火候不差，金丹进修也。

二十 言还丹进修

　　无根树，花正圆，恶果收园味说念全。如朱橘，如弹丸，护守防御莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结说念庵，会合先天了大还。

　　真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，也曾本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其恶果收园，味说念全也。夫金丹竖立，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎进修，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，督察防御，十二时中，不得放闲，闭门自守，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹竖立，再造大丹之功也。盖还丹只完确当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”者是也。大丹是从还丹又作念进取行状，乃入圣之事，吕祖所谓“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景”者是也。若只修还丹，不再造大丹，只特出初乘之说念，不外是一个十足东说念主耳，焉能入于圣东说念主之域哉！所谓选灵地、结说念庵者，非外之灵地、说念庵，乃内之灵地、说念庵。修说念至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气鼓胀，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结说念庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不行奏效，故曰“会合先天了大还”。大丹竖立，方入圣基，若大丹未成，仅仅半涂行状，非修说念之全功。释典云：“百丈竿头不动东说念主，天然得入未为真。百丈竿头更跳跃，十方世界是全身。”即此了大还之谓乎？

二十一 言凝结圣胎

　　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物搏来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，须眉孕珠笑杀东说念主！

　　先灵活灵，本色精辟，通天彻地，照破一切，花甚明也。其是以明者，乃阴阳二气和合而成之。东说念主之一己纯阴，如月之阴晦无光，必借他家不死之方，此后阳生，如月借日光，此后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相投，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在东说念主为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在东说念主为黑中之白，即真知之真阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分离，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相投，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，强迫之功，假中复真也；已会而相投，天然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹真金不怕火成永远不坏之物，方是极功。烹真金不怕火之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚说念也。阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔说念也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者不可偏废，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不外进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不外退，此符火沐浴之说念，长时不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，一碗水端平，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相投之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试不雅山中，两山壁立，中间一谷，东说念主呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。东说念主之阴阳相投，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相投地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相投时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳浑然一体气，则谷神镇居黄庭，是谓须眉孕珠。曰“守黄庭”者，守中也。曰“养谷神”者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中行状，不从色象中作念作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，休想成圣胎者，岂知谷神之是认为谷神乎？

二十二 言真空法相

　　无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，看透真空在色中。明晰真空无色相，法相长存不破损。号圆通，称大雄，九祖超升上玉阙。

　　金丹正途，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，正途不成。古仙云：“一毫阴气不尽不仙”。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之说念。修说念者须要摘尽红花，隐没无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生过去无声无臭式样此后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之说念，故曰“空即色，色即空，看透真空在色中”。盖一味无心，则著于空；若稍有心，则著于色。曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰“明晰真空无色相，法相常存不破损”者，真空一了百当，原无色相，既无色相，即有法相，既有法相，必不破损。因其是真空，是以有法相，因其有法相，是以无色相，无色相，有法相，是以空之真而真于空也。修说念至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不行侵，火器不行加，虎兕不行伤，称为大能人。不但身列仙班，即九祖亦皆超逝世国而为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，即此说念也。

二十三 言临炉下功

　　无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，经受须凭渡法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸。才把满身九窍穿。

　　真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其是以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不不错话语形色矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。多量全藉修执力，毫发差殊不作丹。”特以金丹之说念，采药有时，真金不怕炸药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，浮泛中有象，杳冥内有精，少量真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，征象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐真金不怕火，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，天然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而满身九窍之阴气，亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃真金不怕火精、真金不怕火气、真金不怕火神之三关。真金不怕火精化气为初关，真金不怕火气化神为中关，真金不怕火神化虚为上关，过此三关，神合太虚，收支无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。满身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身竖立，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不不错辞害意也。

二十四 言返归虚无

　　无根树，花正无，无形无象难绘画。无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。运起周天三昧火，煅真金不怕火真空返太无。谒仙都，受天符，才是儿子大丈夫。

　　先灵活灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，沉寂不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，于三田造化炉中，用三昧真火煅真金不怕火成真，自真空而可返于太虚。说念返太虚，则空无所空，一真良友，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝约会之丹田，谓元牝之门，别号元关窍，别号中黄庭，别号造化炉，别号太乙坛，别号戊己门，一言以蔽之曰虚无窍。先灵活灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，煅真金不怕火真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真东说念主，大丈夫之能事毕矣。

　　赞曰：吐老、庄之高明，续钟、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假昭彰。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法恒久皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词永生诀，知者便成不死仙。

《无根树解》卷终av 巨乳