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探花 内射 楞严经五十阴魔浅释
发布日期:2024-09-28 13:29    点击次数:84

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宣化上东道主讲述

一九六八年于好意思国加州三籓市释教讲堂

 

弁言

楞严经五十阴魔—色阴十魔

楞严经五十阴魔—受阴十魔

楞严经五十阴魔—想阴十魔

楞严经五十阴魔—行阴十魔

楞严经五十阴魔—识阴十魔

更断余疑

附录一 注解

附录二 处死的代表

附录三 宣化上东道主简传

附录四 宣化上东道主十八大愿

 

弁言

 

一千多年以来,《楞严经》在东亚大乘释教国度评价极高。本经在中国,与《法华经》、《华严经》,及《大般若经》王人名,同受醉心,普通通顺,并得朝廷的相沿。

 

本经之是以如斯首要,其原因之一,即在于经中临了部份:即本书所造就的,由五蕴所生的五十种阴魔的意境。书中对每一蕴讲了十种意境。每一种意境中,都指出了该修行东道主所资格过的激情上的阵势,及引起该种阵势之原因。也指出了该修行东道主由于执着意境,而生起的万般难题,及对此意境之误解。

 

总之,本书所纪录的是一种独到的纪律,将精神上的体验比物丑类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。自然书中所列这五十种阴魔的魔境,并未将整个的阴境综合净尽。但是这种比物丑类的纪律,提供给释教徒以及非释教徒,在精神体验上一个分类的大架构。

 

那些着魔意境的启事,是由于不执守戒律;这个首要的启事在本书中充分阐发。从本书与第六册(英文版)中所形色的道场加行之间,咱们可看出着魔的启事与不执守戒律之间的关系。第六册(英文版)中叙述修习禅定的东道主,若要在平定上有所跳跃的话,其先决条目就是要断淫、杀、盗、妄。本书中亦申报如果不澈底断除淫、杀、盗、妄的话,其收尾就会产生失实的知见,身心表里都会引起魔着。

 

本经中对盲修瞎真金不怕火的东道主、邪知邪见的东道主、滥用神通的东道主,以及邪师的误导,形色得特别明确而生动,因此对某些东道主就形成很大的挟制。这些东道主为了保护本身的地位及知见,起而不断地袭击本经为伪经。袭击本经为伪经这个动机,应该是十分昭彰的;但是相配不幸的是,目下的释教学术界,都漠视了这个袭击本经为伪经的主要原因。

 

咱们若欲检修此段经义所涵括的范围,必波及“主不雅”之价值不雅念。换言之,即须对历史上释教里各宗各派及其趋向,以佛法来评估其正确性。例如来说:在上面说起的第六册(英文版)第三十七页中,佛曰:

 

“云何贼东道主,假我衣服,裨贩如来,造万般业,皆言佛法?却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕陆续狱。”

 

凡学过释教历史的学生,都可看得出这段经文会引起哪类东道主绝顶地不安。本书中,对部分释教中所谓的“师傅”所作念的邪说、邪行、邪境,有着生动详备地形色,这种形色使得往日和目下的这些“师傅”无所遁形。对于本书经文,咱们不可以狭义来看,将其作为某一宗派的教义,而置之不睬。本书经文针于在印度释教之外的宗教传统,透过本经对禅坐意境的讲解,认同各教主所达到之高度觉性。

 

本书最首要的,就是对释教修行东道主而言,是很独到而有价值的指引。宣公上东道主对本经的造就价值也在于此。上东道主的学问、贤慧,及其个东道主的体验,赋予了本经经义新的性命。上东道主并指出了本经在践诺上的遵循及其与目下时期的关联。

 

本书经文及其注解之出书,实拦阻漠视。对于使用英语之释教徒,若欲追寻对释教处死之了解,本书实为不可或缺。仔细研读本书经文,能匡助咱们对本身,及他东道主在性灵上的资格,有更深入地认知。在当代修习性灵的圈子里,有许多颇负有名的邪师,及所谓的“善学问”,本书是无价之宝,足以匡助咱们在遇到这些邪师及“善学问”时,能够隐藏陷坑,以免被其引入邪途。

 

易象干写于好意思国加州瑜珈市 

一九九六年一月一日 

 

楞严经五十阴魔浅释

 

即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告群众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。本日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。

 

“即时如来”:在这个时候,如来“将罢法座”:《楞严经》将近讲收场,“于师子床”:佛在法座上,这个师子床——佛说法犹如狮子吼,狮子一吼百兽皆惧,是以称其法座为师子床。“揽七宝几”:佛前桌子是七宝形成的,七宝尊严的。“回紫金山”:佛的形骸好像紫金山,光明遍照。“再来凭倚”:再来凭几讲这个法,“普告群众”:普遍告诉群众,“及阿难言”:和阿难说,“汝等有学缘觉声闻”:莫得证四果以前,都叫有学位。你们目下这些有学的东道主,修十二分缘而开悟的缘觉,或者修四谛法而开悟的声闻。“本日回心”:你们目下都回小向大了,由二乘东道主发大乘心,“趣大菩提”:想得到大的觉醒,“无上妙觉”:莫得比这个再高上的妙觉。“吾今已说”:我目下还是讲了,“其修行法”:实在的修行法告诉你们了。

 

汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。细小魔事。魔境现前。汝弗成识。洗心非正。落于邪见。

 

“汝犹未识”:阿难在前面请教佛若何样修行,为改日的众生请法,他自然明白修行的道理,然而他并莫得实地的警戒。表面他是明白了,然而他莫得警戒,是以他也就不清爽修行中,会有一些什么事情发生。是以佛就说:“你啊!目下还不清爽呢!”你不清爽什么?“修奢摩他”:修这个楞严大定,“毗婆舍那”这个微密的不雅照。这个微密的不雅照这种的法、这种的定里头,“细小魔事”:在这修行里头,可有好多的魔事,这个魔并不是很显贵的,而是相配之细小。

 

“魔境现前”:在你修道用功,用反闻闻自性的功夫时,魔境现前,“汝弗成识”:你不认知这个魔若何叫魔?“洗心非正”:你就是自然洗心,但你稍稍有少许不对,分歧乎正知正见,就“落于邪见”:你稍稍有少许点不是正知正见,就会落到邪见去。

 

或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不解。泾渭分明。

 

“或汝阴魔”:或者你本身心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔,这亦然属于你本身的。

 

“或复天魔”:或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢?就因为你这修行的东道主,修行有了定力了,你这一有定力没关系,然而魔王的宫殿都摇动了,就好像地震似的。他也有神通,那儿一摇动,他一不雅察:啊!我这宫殿若何漫天掩地就摇动起来了呢?就离散了呢?喔!他就清爽世界上有一个东道主要成道业了,是以他这种定力,把魔王的宫殿都要给幻灭了。于是乎——你想幻灭我吗?我就先繁芜你的定!是以他就来繁芜这个修道东道主的定力,这是天魔。

 

“或着鬼神”:鬼神亦然这样,看见你要修行证果,他就妒忌了。你要证果?我先来繁芜你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去,或者附到你的身上,令你定力就不成了,令你就走火入魔。这个着魔,前面这经上不是讲了,这最首要的。为什么着魔呢?就因为洗心非正,就因为你立心立得不正,是以呀!你有少许邪心,哦!就着魔了,这叫走火入魔——走着火,入魔了。

 

“或遭魑魅”:或者遭魑魅魁魉上,这都是魔鬼之类的。“心中不解”:你一遇到这种意境来了,心中不认知、不解白,“泾渭分明”:你就认这个贼东道主作念为本身的女儿。你想想,那你的东西他焉能不抢去、偷去呢?你把贼都引到家里来了,家里整个无价的宝珍都会给偷去的。

 

什么是你家里的无价宝珍呢?我目下老淳雄厚地告诉你,你切记啊!应该信赖我的话,切记不要不信赖我的话!为什么呢?这是对你的长进和性命有大关系的,什么是你的宝啊?就是你本身本有的如来藏性。这如来藏性,他能抢去吗?前面不是讲过精、气、神吗?你要是要收复你的如来藏性,滥觞就要保持你的精、气、神,如果不保持住,那就是玉帛被东道主抢去了,被东道主给夺去了,受抢掠了,被东道主抢掠去了,你小心少许啊!【注一】

 

又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。废话证圣。天报完毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

 

“又复于中”:在修道中,你就是不着魔,也要有实在的贤慧,要有择高眼。择,是弃取的择;法,是佛法的法;眼,是眼宗旨眼。若你能认知佛法,本身到什么进程上,你应该清爽。不要“得少为足”,“如第四禅”:像什么似的呢?就像阿谁修道修到第四禅的“无闻比丘”:像无闻比丘似的。若何叫无闻比丘呢?就因为他本身莫得那么大的学问,学问不够,清爽释教的道理很少,是以叫无闻比丘。

 

若何样无闻呢?本来四果——初果、二果、三果、四果——这都越过四禅天了,佛讲证到四果阿罗汉就不会再受死活了;二果的圣东道主,名为一来,一升天上一来东道主间,这还有一番的死活;而初果就有七番死活。那么这种的意境都越过四禅天。这无闻比丘修行用功,他的进程只是到四禅天,他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天,根底就不是证果,这如故庸东道主。

 

那么无闻比丘“废话证圣”:他说本身证了四果阿罗汉。目下有些东道主,不只以为四果阿罗汉这种进程都低了,这些东道主直认本身就是佛了!然而佛有三身、四智、五眼、六通,那么自认是佛的这个东道主,你先问问他有几通?六通之中,鬼有五通,莫得漏尽通,佛果位上有六通。我信赖目下自认是佛的东道主,不要说六通、五通,我信赖一通都欠亨。一通都欠亨,是以他就说他本身是佛了,如果他要是有一通,也就不会打大妄语的。

 

“天报完毕”:等他在天上的寿命收场之后,“衰相现前”:这个衰相,铭记以前我讲的五衰现相吗?天上的东道主寿命终了,要死的时候,就有这五衰现相,有五种。谁铭记就讲给环球听一听,若不清爽的东道主应该记一记,目下我就不必再讲了。(五衰现相:一、花冠萎谢;二、一稔尘埃;三、两腋汗出;四、形骸臭秽;五、不乐本座。)

 

“谤阿罗汉”:比及他天福尽了,五衰相现,寿命终了的时候,他就发了本性。无闻比丘发什么本性呢?他说:“我目下被佛给骗了!佛是讹诈东道主的,他说证四果阿罗汉就永远不受死活了,我目下为什么寿命又终了呢?又要去托生、去受轮回?这是佛打妄语啊!”他这一谤佛,你说若何样啊?就堕阿毗地狱了。

 

“身遭后有”,“堕阿鼻狱”:阿鼻狱,就是陆续地狱。根底他不是证到四果阿罗汉,他就说本身是四果阿罗汉,证果了,是以他天福享尽,寿命终了,又沉沦了!他不清爽他本身失实,而说佛说法说错了,根底佛说:“你莫得证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉,自然就莫得死活了嘛!若何还会有五衰相现呢?”是以他这一谤佛,即刻就堕陆续地狱——阿毗地狱,这是无闻比丘。

 

你目下说本身就是证佛果了,就是佛了,这样的东道主应该到什么地方去?这我都找不着他所去的地方,不清爽他到什么地方去。

 

汝应谛听。吾今为汝。仔细永别。

 

“汝应谛听”:阿难,你应该谛视而听,应该特别扎眼,注目而听。“吾今为汝”:我目下为你阿难及一切的东道主,“仔细永别”:详详备细地为你永别,讲给你听,你不要亏负我这种的心。

 

阿难起立。并其会中。同有学者。痛快顶礼。伏听慈诲。

 

“阿难起立”:阿难即刻就站起来了,“并其会中”:和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘,“同有学者”:和初果、二果、三果这一些有学的东道主,“痛快顶礼”:一听佛要永别仔细地讲,环球都欢叫地一齐顶礼,给佛叩头。

 

“伏听慈诲”:都趴在阿谁地方听佛来讲这种的法。伏,是趴在阿谁地方。这并不是趴到地下,就在那儿听,这个伏是把心里什么念头都降伏了,莫得其他的休想,就一心听佛说法,这叫伏听慈诲。

 

佛告阿难。及诸群众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。

 

“佛告阿难”:佛告诉阿难,“及诸群众”:和在会的一切群众,“汝等当知”:你们目下的东道主应该清爽,“有漏世界”:这个有漏的世界,“十二类生”:整个的十二类众生,“本觉妙明”:本来这个觉性,妙明的忠心,“觉圆心体”:又圆满又觉醒的这种心体,“与十方佛”:这十二类众生的本觉妙明,觉圆心体与十方一切的佛,“无二无别”:都是一样的,莫得永别。十方佛亦然这个本觉妙明,觉圆心体;十二类的众生亦然这个本觉妙明,觉圆心体,这又叫如来藏性,和一切众生是一样的。

 

由汝休想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不断。有世界生。则此十方。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。休想安立。

 

“由汝休想”:阿难啊!你的自性和十二类众生的自性,与佛是无二无别的。然而你依真起妄,“迷理为咎”:把实在的真理迷昧了,是以就生出缺欠,生出过错来了。“痴爱发生”:最大的缺欠是什么呢?就是愚痴和这个爱。愚痴和爱,可以说是两个,又可以讲成一个。愚痴是一个,爱是一个,又愚痴,又有爱,这是分两个讲。若合上一个讲,就是痴爱。因为你这个无明,变成什么都不解白,就清爽爱,一天到晚就想这个东西,想这个淫欲、想这个爱欲,啊!时常刻刻也放不下。

 

你若能对研究佛法像这样样扎眼,时常刻刻也忘不了佛法,那很快就成佛了。可惜你莫得能把好色的这种心,放在好佛法上,是以学佛法,学来学去,愈学愈以为干燥无味,说:“我就这样多缺欠,这个佛法都把我讲出来了,哎!真的不要学了,学佛法把我的缺欠都要学莫得了,这若何可以呢?”这就是一种痴爱。这个前面说是由汝休想,迷理为咎,我目下可以说是痴爱为咎,痴爱的过错。

 

痴爱发生,“生发遍迷”:因为你有痴爱,是以就生发出来遍迷,一切都迷了,什么都迷了。最初就是痴爱,你有了痴爱,什么都不解白,什么都不顾了,下地狱就下地狱,管那么多干什么!是以什么也都不管了。

 

“故有空性”:因为你这个痴爱为咎,一天到晚就想女东道主,女东道主就想男东道主,是以就发出一种虚妄的空性。“化迷不断”:这个迷就变化,由一个迷化出两个迷,两个迷又化出三个迷,化迷不断,总也不住手。理智的东道主应该在这个地方着眼哪,应该扎眼这段经文哪,这个把你真讲到骨头里去了,讲到东道主这个骨头里去,这个缺欠都给你讲出来了!

 

“有世界生”:才有这个世界生。“则此十方”:既然这模式,这个十方整个一切的世界,“微尘国土”,“非无漏者”:这不是一个不坏的,不是一个无漏的,因为它根底就莫得体性,是由休想形成的。“皆是迷顽”:都是不解白。迷就是不解白,顽就是怙顽不悛。“休想安立”:都是你这种休想所安立的,你清爽吗?

 

当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。

 

阿难你不要寝息!应该清爽,清爽什么呢?你“当知虚空”:所谓我说不要寝息,就是叫你不要蛊卦了,不要再有这个痴爱,不要再迷昧这个真理了,是以叫你不要寝息。那么佛叫阿难不要寝息,我目下叫你们诸君也不要寝息。目下主要的问题,你应该清爽这个虚空,“生汝心内”:这虚空在你的心里边,“犹如片云”:好像一派小小的云彩,“点太清里”:点到太清里边。太清也就是虚空的一个笔名。

 

“况诸世界”:何况整个的一切世界,“在虚空耶”:虚空在你的心里边,就像一派云彩在虚空里头似的。一派云在虚空里是很小的,但是这个虚空是很大的。然而虚空在你的心里头,亦然像一派云彩那么小。

 

本经卷六不是讲过“空生大觉中,如海一沤发”?空在大觉心里头,就像海里边一沤发,目下又说“空生汝心中,片云点太清”,空在你的心里头,好像一派云点在太清里那么小。那你的心有多大,况且诸世界在虚空呢?整个一切的世界在虚空内部是很渺小的,那么如果在你的心里呢,那就更小了。是以这就是描述咱们的觉性,是遍满一切处的。

 

汝等一东道主。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。整个国土。而颓败裂。

 

“汝等一东道主”:阿难,在你们里边的一个东道主,“发真归元”:如果成佛了。发真归元就是成佛了,证四果阿罗汉也叫发真归元。

 

“此十方空,皆悉销殒”:这十方整个的虚空都莫得了。“云何空中整个国土,而颓败裂”:若何可以说虚空里边整个这一切国土,而颓败裂呢?虚空都莫得了,国土又若何能存在呢?是以一切国土也都莫得了。

 

那么有的东道主说,既然成佛,虚空都清除了,十方的佛成了好多,目下咱们的虚空若何还莫得清除呢?还莫得销殒呢?在众目生上,你看见,这是有的;在诸佛的分上看,这一切的虚空都莫得的,什么都莫得。是以所见的不同,你就弗成一概而论。好像目下咱们有东道主得到五眼,开五眼的东道主,他就几沉、几万里,此国土、他国土,这个国度的事情,阿谁国度的事情,他都可以看得见的,都可以清爽的。那么你莫得佛眼的东道主,你看得见吗?看不见的。是以由这少许,你就弗成说是:“喔!我看见了,这就是有的。”你看见这是有的,在佛的分上看,就莫得了,虚空粉碎了。

 

汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。心闪耀吻。当处湛然。

 

“汝辈修禅,饰三摩地”:你们修禅定,也就是修三摩地,得到三摩地。

 

“十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉”:整个的十方菩萨,及一切无漏的大阿罗汉。“心闪耀吻”:你修这个禅定,得到定力,和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互重迭的,相互吻合,就像一个似的。是以“当处湛然”:这种清净本然的模式,不要到旁的地方去找,就在你当处就是,当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。

 

为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的东道主,心闪耀吻呢?因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的,都是反闻闻自性,性成无上道,都是修这个楞严大定,是以环球都是一样的。既然一样,是以心闪耀吻,心里都是投合的,相互就好像相互都有电,通着的。

 

不要说和诸佛菩萨、阿罗汉,就是咱们每一个东道主和每一个东道主的心里,你如果想这个东道主,你那电报就打到他心里去了,说:“阿谁东道主清爽不清爽呢?”他自性里清爽,他心里不一定清爽,但是相互环球自性方面都清爽了。

 

你说:“那每一个东道主,我一天到晚就想他,想、想、想......,那么他也就会想我了?”

 

你想死了也莫得什么用的,好像前面讲阿谁痴情、痴爱的东道主就是,噢!如果有一个爱东道主,一天到晚想着放不下,啊,总那么想,想!想!想!想来想去就想得死了。若何死的?猜度一齐来成婚了,结了婚就昏了;昏了,然后久而久之就死了嘛!成婚!成婚!成婚就是昏,昏就是愚痴,就是什么也不清爽了。这在华文的意义是这样,英文是什么意义,那我就不清爽了。

 

一切魔王。及与鬼神。诸庸东道主天。见其宫殿。无故倾圯。地面振坼。水陆飞扬。无不惊慑。庸东道主漆黑。不觉迁讹。

 

你得到楞严大定、真三摩地这个时候,你说若何样啊?就好像昨天你们去开会,那些个东道主一看到你们就震了。啊!目下有一个东道主得真三摩地,魔王也就震了。“一切魔王”,“及与鬼神”:和一切的鬼神,与“诸庸东道主天”:庸东道主天就是六欲天、四禅天,这都叫庸东道主天。“见其宫殿”:他们阿谁地方就不得流露,若何样啊?他的宫殿“无故倾圯”:漫天掩地这个宫殿就坏了。

 

我有莫得对你们讲过?以前我在东北,我有一个小门徒,这个小门徒梗概十四岁的模式,自然是个小门徒,他的神通可不小,他可以踢天弄井。他得到五眼,但是莫得得到六通——他得到五通,莫得得漏尽通;要是得漏尽通,那就证阿罗汉果了。

 

有一天,他就跑到天上去玩。到了天上,这个魔王很痛快他,就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的,都像阿谁琉璃造的,相配地秀气,他就留在那里。因为他有五眼,他看到他本身的法身到阿谁地方,魔王就不叫他记忆了。他就告诉我:“师傅啊!我到天上去,目下回不来了!”

 

我说:“你到天上去回不来,谁叫你去来着?”

 

他说:“我以为阿谁地方好好玩的,我到阿谁地方去望望,啊!天上阿谁东道主就不叫我记忆了。”

 

我说:“你玩,不要到阿谁地方去玩嘛!那六欲天的天魔,他专门就想要繁芜修行东道主的定力。”于是乎我说:“你不要短促,我叫你记忆。”

 

我叫他记忆,这魔王就在那儿圈着他不叫他记忆,这个时候他就很懦弱了,他说:“他不叫我记忆,那若何办呢?”

 

我说:“你不要怕,我目下叫你记忆。”于是乎我就用这个〈楞严咒〉,我还是告诉过你们了,阿谁破魔咒术的五大心咒。喔!魔王宫殿即刻就粉碎了!此次他记忆了,这是真实的事情。

 

是以目下这魔王宫殿倾圯了,“地面振坼”:地面也都震出好多的裂口,地也都繁芜了。“水陆飞扬”:水陆都飞扬,“无不惊慑”:环球都懦弱得不得了。“庸东道主漆黑”:然而咱们世间的庸东道主,嗅觉力不那么清楚,是以也不清爽,“不觉迁讹”:不觉这个地面有这样多的变化。因为他嗅觉力莫得那么灵敏,莫得那么快,是以就不清爽有地面六变振荡的这种情形。

 

彼等咸得。五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。

 

目下明白了吧!阿谁魔为什么要来,就因为这模式。“彼等咸得,五种神通”:天上的魔和这个鬼神,都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但莫得漏尽通,如果他得到漏尽通,他也就不会来滋扰你了。因为他莫得得到漏尽通,是以他就还想作念坏东道主,还想作念恶东道主,来繁芜你。

 

“惟除漏尽”:可见这个漏尽拦阻易得的。什么叫漏尽?我再给你们讲真了少许,就是你一天非论男东道主、女东道主,男的想女的,女的想男的,那就叫漏。你莫得把这个念头断了,那就莫得得到漏尽。

 

再给你们说深一层,我目下要给你们讲真了,若不讲真了,好像盖着盖儿摇,摇到几时,你们也不清爽这里边是什么?讲真了,就是要你阿谁精不走了,那就漏尽了;你的精若走了,那就漏了。目下我把天地的奥密都告诉你们,你能精不遗失,那你就莫得漏了。你不只精不走,你连阿谁念头,阿谁心都莫得了,微轻细小的阿谁念头,好像要有淫欲心的念头都莫得了,那是漏尽了。目下明白了吗?天魔为什么莫得漏尽?他就有这个淫欲心,鬼神也有淫欲心。

 

“恋此尘劳”:尘劳是什么?我告诉你们,就是这个淫欲,淫欲就是尘劳,尘劳就是淫欲,他就迷恋这个东西。“如何令汝,摧裂其处”:他迷恋这个东西,是以他也不肯意叫你放下,叫你也要迷恋。他说:“咱们两个是好一又友,我莫得放下这个东西呢,你就想要跑了,要把这个东西舍了?不可以的!”是以他就来了。干什么呢?摧裂其处,他舍不得你离开这个世界,“是故鬼神”:是以这一切的鬼神,“及诸天魔,魍魉妖精”:以前我讲妖精,你们不懂,目下告诉你了。

 

你看中国这“妖”字若何、骂的呢?什么是妖精?这个“女”是寿“夭”了。若何叫夭?夭就是年岁不外三十岁以前死的,这都叫夭。那么这个妖精,你看这个字义,我不要讲得太多了,这个意义你明白就可以了。一言以蔽之,这个女字边搁一个短寿鬼,青年死的就会作念妖精。

 

“于三昧时”:谁的三昧?就是你的三昧,你在定的时候,“佥来恼汝”:佥当“全”字讲,当“皆”字讲,也可以当“都”字讲,就是他们统统都来了,来了要干什么呢?所谓都来要吃唐僧肉。

 

唐僧,谁叫唐僧呢?唐玄奘就叫唐僧,好多妖精都想要吃他的肉,那就是恼乱他的定。是以你要是修行有了定力,那一切的妖魔鬼魅也想要来吃你的肉。不是吃你的肉,我再给你们讲真少许,今天我和盘托出,少许都不保留,若何样呢?就因为你莫得淫欲心,你的精足了。

 

你的精足、气足、神足了,是以他这个时候,看你有这样多宝贝。说:“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个,是以他就来繁芜你。他繁芜你的原因,就想要抢你的宝贝。你谁有女一又友,阿谁女一又友就是抢你宝贝的!谁有男一又友,阿谁男一又友也就是抢你宝贝的!你以为干什么的呢?你说:“我学佛法,佛法讲布施,我把我的宝贝布施给东道主。”那你将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的阿谁东道主,他不会再到那儿跟你说:“我给你少许宝贝,你可以再出去了。”那时候莫得法子帮你的忙,你本身想一想看。

 

然彼诸魔。虽有盛怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。徒恃神力。但为其客。

 

在前面所说的这个魔,你的定力修得有所树立了,魔王生怕你树立定力,于是乎,他就来繁芜你的定力,令你三昧弗成树立。“然彼诸魔”:自然魔王都来滋扰你,给你缺乏,然而这一些个魔,“虽有盛怒”:自然他们都相配地恼怒,“彼尘劳内”:然而他们有这种尘劳染污,“汝妙觉中”:是以在你的妙觉性里边,“如风吹光”:他们莫得你的办法,弗成奈你何,若何呢?就好像风吹这光似的,光不为风所摇动。“如刀断水”:又好像用刀来斩水一样,“了不相触”:刀斩水,你就若何样斩也斩不坏水的。

 

“汝如沸汤”:你这种修行的定力,有一个比方。比方什么呢?就好像热汤似的,“彼如坚冰”:魔王也有一个比方,比方什么呢?比方冬天冻的坚冰。“暖气渐邻”:这个坚冰自然坚固,但是遇到沸汤,暖气渐渐地和它就接近了,“不日消殒”:毋庸一天的时候,它就会清除了。“徒恃神力”:他们只仗恃着有神力,“但为其客”:恒久是作念不了主东道主,就只是作念一个来宾费力。

 

树立破乱。由汝心中。五阴主东道主。主东道主若迷。客得其便。

 

“树立破乱”:他们弗成树立他们的破乱,“由汝心中,五阴主东道主”:你心里五阴的主东道主,“主东道主若迷”:你这个主东道主要是蛊卦了,那么“客得其便”:客就得了便捷了。如果你这主东道主不迷,他就莫得你的法子。谁是主东道主?就是自性。你自性假使迷了,那魔就有办法了,就可以恼乱你;你自性要是不迷呢,魔就莫得办法你,他就安坐待毙。

 

当处禅那。觉醒无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴消入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自消殒。如何敢留。滋扰禅定。

 

“当处禅那”:当你得到三昧的静虑,得到正定正受这种禅那的时候,“觉醒无惑”:你只消一个觉醒的菩提心,而莫得一切的疑忌。“则彼魔事”:那么魔的本能,“无奈汝何”:他就弗成奈你何,弗成把你若何模式,他莫得办法你,也莫得法子给你缺乏。

 

“阴消入明”:那么魔是属阴的,阴会消去了,就好像这魔就是冰,你本身就好像热水似的,热水把冰化了,这就叫阴消。入明,你的贤慧火高悬,是以就入明了。“则彼群邪”:那一班的邪魔外道、妖魔鬼魅,“咸受幽气”:他们整个的本事就是阴郁的幽气。“明能破暗”:你本身有实在的定力,有实在的慧力,慧光的发明,明能破暗,这暗就破了。【注二】

 

“近自消殒”:如果他想近前来恼乱你,来给你缺乏的话,他本身就会清除了。“如何敢留”:他若何样还敢在这儿留难你,在这儿给你添缺乏呢?他就不敢“滋扰禅定”:他就不敢在这个地方来恼乱你了。

 

若不解悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。树立魔东道主。

 

“若不解悟”:假使你不解白、不觉醒,“被阴所迷”:被这个五阴魔所迷,“则汝阿难”:那么目下你阿难“必为魔子”:一定作念魔子魔孙了,“树立魔东道主”:你所树立的,此是属于魔之类的。

 

如摩登伽。殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚未沦溺。

 

“如摩登伽”:像摩登伽女,“殊为眇劣”:这是一个很渺小、很平常的魔事。“彼惟咒汝”:她就用先梵天咒来迷你,“破佛律仪”:她繁芜佛整个一切的限定,在这“八万行中,祇毁一戒”:就只毁坏了一戒费力。

 

“心清净故,尚未沦溺”:因为你心里清净,你这时候证了初果,是以尚未被她魔住,还莫得沉沦。

 

此乃隳汝。宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。高昂调谢。无可哀救。

 

“此乃隳汝”:这个是令你沉沦的一种步履。“宝觉全身”:你这个宝觉的全身,“如宰臣家”:就好像作念大官的家里头,“忽逢籍没”:忽然被天子给抄家了。“高昂调谢,无可哀救”:那么就相互障碍地调谢,你莫得地方去求救,莫得地方求哀怜,叫东道主可怜你、来救救你,莫得的。

 

阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切防护。动静不移。忆忘如一。

 

“阿难当知”:阿难,你应该清爽,“汝坐道场,销落诸念”:把一切的念都莫得了。你只修反闻闻自性这种的功夫,是以把一切的诸念都销落了。“其念若尽”:这个念若莫得了的时候,“则诸离念”:则整个的一切离开你想念的,“一切防护”:整个一切的防护,整个的这种贤慧和定力,“动静不移”:你动,它也不会转变的;静,它也不会转变的。“忆忘如一”:想起来和忘了,这两种道理是一样的,是一个,莫得两个的。

 

当住此处。入三摩地。如明目东道主。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。

 

“当住此处”:阿难啊!你应该清爽,修这种的定力,住在清净、动静不移、忆忘如一这种的意境上,“入三摩地”:得到一种定力。“如明目东道主”:就好像有眼睛的东道主,“处大幽暗”:居住到一个大幽暗的屋子里头。“精性妙净”:自然有这种防护的妙性,这种妙净,而“心未发光”:心里莫得得到实在的贤慧光明。“此则名为”:这个名为“色阴区宇”:就是色阴所管的一个地方。

 

若目简洁。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽。是东道主则能超越劫浊。不雅其所由。坚固休想。以为其本。

 

“若目简洁”:假定你这个东道主的目简洁,则“十方敞开”:十方世界都给敞开了。“无复幽黯”:再莫得幽暗的情形了,这个时候叫什么名字呢?“名色阴尽”:这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就莫得了。“是东道主则能超越劫浊”:这个东道主他还能超越往日劫浊这时候,“不雅其所由”:不雅看不雅看他这个东道主这种步履、行动的所由。“坚固休想”:他这种坚固休想,“以为其本”:以作念他这个根底。【注三】

 

阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名防护。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

目下讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔,受有十种魔,想有十种魔,行有十种魔,识有十种魔,合起来就是五十种阴魔。修道的东道主必须对这五十种阴魔认知得清清楚楚的,如果不清楚这五十种阴魔,很容易就作念了魔王的家眷。等作念了魔王的家眷时,本身也不清爽为什么就作念了魔王的家眷呢!还不得其要领,还不清爽。是以这要特别扎眼的。

 

“阿难,当在此中”:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。在这个东道主十方敞开、无复幽黯的时候。“精研妙明”:因为这时候有一种光明,在精研这个妙明。“四大不织”:四大相互都不起作用了。

 

“少选之间,身能出碍”:在这个十方敞开、无复幽黯的时候,就等了少选,就是莫得好久的一个时候,在很短的一个时候之内,这个身还是莫得封锁了,好像等于虚空一样。这时候叫什么?叫意生身。这个身能出碍,就是离开这个形骸,另外还有一个身。就像前面讲的我阿谁门徒,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,就是眼耳鼻舌身意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。

 

“此名防护”:这个名字叫防护。“流溢前境”:这个防护,流溢前面的这种意境。【注四】

 

“斯但功用”:这一种的意境,只不外是一种功用费力。弗成常,它是偶尔的。如果你随时可以解放出入,我喜悦到什么地方去就到什么地方去,我喜悦记忆就记忆,操纵解放。“放之则弥寰宇”,放开了满三千大千世界,“卷之则隐退于密”,收记忆呢,随时可以收记忆。你若弗成这模式,弗成随你自意,这叫什么呢?这是暂时的一种功用,你用功用到这个地步了,就有这样一个意境。“暂得如是”:暂时候得这样一个意境,不是永远的,不是时常都能这个模式,不是时常能身出碍。“非为圣证”,这不是一种的证果,圣东道主证果不是这个模式的。

 

“不作圣心”:你若不作证果这样的解法:“你看,我这修行真有了功夫啰,我简直地又能若何样出玄入牝!”你若这样一自傲,若何样啊?那就收场。不作圣心,“名善意境”:你若不作证圣、证果,这还算可以,这种意境还算莫得大的妨碍,莫得大的过错。

 

“若作圣解”:假使你若说:“哦!我目下的功夫不得流露,我真了不得了,我目下就是出世的圣东道主,我就是阿罗汉了!”你若一这模式,认为本身是阿罗汉,证了圣果,“即受群邪”:这时候一切的魔就都会来了。魔既然来了,那将来是堕地狱的。

 

阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是东道主忽然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名防护。流溢形骸。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

这是五阴里色阴的第二种魔的意境。这种魔境为什么来的?就因为你修行,你用功它才有的。如果你毋庸功,你想找这种魔的意境也找不着,他不睬你的。因为什么呢?因为你是个穷东道主,他到这儿来,也莫得什么好处。目下你修行修到有宝贝了,你有了宝贝,是以他就来了,想要把你的宝贝给抢去。

 

那么来的时候,你要若何模式呢?你还要如如不动,流露常明,不要着相,不要生一种的执着心,也不要想:“啊!这种意境真好啊!再来一次吧!”不要去接待它,也不要不接待它,就像莫得那回事似的,非为圣证,这不是一种证果的意境。不作圣心,你要是不作证果这样想,名善意境,这个还可以的。

 

你若一作圣解说:“啊!我目下真的了不得了,连在我身里的虫,我都能把它拿出来。”这种认为本身得了神通平定,这就错啦!你只消有这一念的贡高心,魔就来了,随着你的贡高心,就钻到你心里来。钻到你的心里若何样啊?就把你搬弄得摇晃飘荡,得不着定力了。

 

是以修道你一定要实在地明白这个道理,才不至于堕坑落堑,不至于走错路。你若不解白佛法,好容易就走错路的。你莫得功夫,那不成问题;有功夫的时候,阿谁魔王时常刻刻都看着你的,看着你一有机会可趁,他就来恼乱你了。

 

“阿难,复以此心”:再用这个心,“精研妙明”:精研这种隐藏而光明的情形。“其身内彻”:内里通彻光明了。这个东道主修行修行,啊!本身形骸里边,什么东西都看见了。要是时常能看得见,那就可以;要是不是时常看得见,只是偶尔看见,这就是一种意境,这是五阴中色阴的一种意境。

 

“是东道主忽然”:这个东道主忽然间,“于其身内”:在他的身内,“拾出蛲蛔”:他可以在肚皮内部本身拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的,他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子,是清清楚楚、真实不虚的,但是肚皮也莫得坏,你说他若何拿出来的?你若伸手到肚皮里头拿这虫子,肚皮应该坏了,然而肚皮也莫得离散。“身相宛然,亦无伤毁”:这个身相宛然,这个地方就有两个解法:可以说这虫子身相宛然,少许都莫得坏,是通盘的,是齐全的,是活的,是生动的,这是一个讲法。又可以说,你本身的这个肚皮,也宛然莫得损坏,这亦然一个解法。

 

“此名防护”:这叫什么呢?这就叫防护。精到极处,也明到顶点了,是以就其身内彻,“流溢形骸”:这不是你用手到肚子内部去拿出来的,是从你身子里边流溢出来的。

 

是以,“斯但精行”:这个就是你用功用得精微,得到一种奥妙,发生一种妙行。“暂得如是”:暂时候这个模式,不是时常这个模式,你要是时常这个模式,那又另当别论了。“非为圣证”:这不是证果圣东道主的意境。

 

“不作圣心”:你若不是作证果圣东道主的想法,“名善意境”:这还可以,过得去,没什么大问题,莫得大的缺乏。

 

“若作圣解”:你要是说:“我目下证了圣果啰,我肚里边的东西,我松开可以拿得出来,你说这有多妙!这个意境,你是莫得的。”你若一有这种贡高我慢心,一有这种的执着心,“即受群邪”:就会被魔王拖去了。拖去,就变了魔王家眷了。

 

又以此心。表里精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递汇注散。树立善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心”:那么又以精研妙明这种的心。“表里精研”:镌脾琢肾,深造不已。“其时魂魄”:其时本身的魂魄——魂有三个,魄有七个。

 

以前我不是讲在东道主身上有十昆玉吗?有的就单单有耳朵;有的就单单有眼睛,没其他的五根;有的就单单有个鼻子,莫得嘴,也莫得眼睛,也莫得耳朵。这三魂七魄,各有一根,莫得其余的五根,是以,它单独的就弗成成立,必须要环球来共同合作。你有耳朵的,帮衬我莫得耳朵的;你有眼睛的,帮衬我莫得眼晴的,这真的相互利用,相互匡助,他们很合作的。【注五】

 

那么在你的身上,和这个“意志精神”:意,就是意志。这个意,同你的志气,和你的精神这万般的。“除执受身”:你除了这个形骸,“余皆涉入”:这个魂、魄、意、志、精、神,相互涉入,你到我这儿,我到你那儿,相互匡助,相互涉入。“互为宾主”:有的时候你作念主东道主,我作念来宾;有的时候又他作念主东道主,你作念来宾,这六种相互为宾主。

 

“忽于空中”:忽然在虚空里头,“闻说法声”:虚空里头讲经呢!说法呢!谁讲的?只闻其声未见其东道主,就听见说法声,但是看不见谁说的,其实就是你本身的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的。

 

“或闻十方,同敷密义”:或者啊,听到十方虚空里头都讲经说法呢!这是什么道理?这个就是因为你在因地——所谓因地就是前生,前生你听过经、闻过法,在你这魂魄、意志、精神里头莫得忘了。是以今生你用功逼拶到顶点,就把这个东西都拱出来了,都跑出来了,就听到好像讲经说法的声息。

 

“此名精魄”:这个名字就是精魄。“递汇注散”:或者我和你合作了,或者你和我合作了,相互聚散,相互结成一党,作念了一个团体。“树立善种”:或者说法,令你在不解白的时候,又领导你,令你种善根的种子。

 

“暂得如是”:这亦然暂时候的,不是永远的。“非为圣证”:这不是证果,你不要以为这个意境:“喔!又不得流露,你看我目下毋庸去听经,遍地随时我听见虚空中都在说法呢!”你听见说法,那是说法,也不是你本身证圣果了。

 

“不作圣心,名善意境”:你不生贡高心,不生自傲心,不生本身了不得的心,不生这种骗东道主的心,“啊!你看,我用功用得莫得东道主讲经,我都听到说法,你有莫得这模式啊?”故意地行止东道主家讲本身的这种意境,好叫东道主家信赖本身。“你有莫得这个时候啊?”“莫得啊!”“哦!我是得过啊!”就这样炫示本身的所长,这若何样啊?“若作圣解,即受群邪”:你这样一自傲,一执着,一贡高,一我慢,一认为你本身不得了,一定着魔的,着魔干什么去呢?一定沉沦的。

 

又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见。毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心”:以这个心,“澄露皎彻”:澄莹而显流露来,皎白而明彻。“内光发明”:内里边就发出一种光明来,发出光明若何模式呢?“十方遍作,阎浮檀色”:十方的世界,都像阎浮檀金这样的神态。“一切种类,化为如来”:整个胎卵湿化,非论什么种类,都变成如来了。

 

“于时忽见”:在这时候,忽然间就见着了,见着谁呢?“毗卢遮那”:毗卢遮那,就是遍一切处,这是佛的名字。他无在无不在,任何地方都有他的形骸。忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛。“踞天光台”:他坐在天光台上,现千丈毗卢遮那身,“千佛围绕”:有一千位佛周围围绕着毗卢遮那佛。“百亿国土”:国土也相配多。“及与莲华”:和整个的青黄赤白的莲华都有。“俱时出现”:同期都现出来了,佛就坐在莲华上,莲华就在佛的足下出现。

 

“此名心魂,灵悟所染”:这个你不要认为是真的,这是你的心和你的魂灵悟,相互这样一种灵感的觉醒所染,这并不是真的。“心光研明”:你这个心光在研明了,在明白。“照诸世界”:这时候这个心光照诸世界。

 

“暂得如是”:这不是永远这模式,是暂时的。“非为圣证”:这不是证圣果。

 

“不作圣心”:你不要作证圣果的想。“名善意境”:就是善意境。

 

“若作圣解,即受群邪”:你若说:“哦!这又是个不得了的意境,这毗卢遮那佛我都看见了,你看见了吗?你莫得我这样功大深,我真够功夫了!”你若这样一想啊,魔王又来了,拖你到地狱里去了。

 

又以此心。精研妙明。不雅察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同期遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心,精研妙明,不雅察不停”“抑按降伏”:抑,就是把它压抑着;按,是按住;降伏,来降伏它。“制止超越”:制止这种的心,不让它有所偏激。

 

“于时忽然”:在这个时候,忽然间,“十方虚空”:整个的十方虚空,“成七宝色”:成七宝的神态,“或百宝色”:或百宝这种神态,“同期遍满”:在这一个时候遍满虚空,“不相留碍”:相互谁也不妨碍谁,互不留碍。“青黄赤白”:青黄赤白多样神态,“各各纯现”:本身现本身的神态。

 

“此名抑按”:这个也就是抑按着,修到你这个心抑按了,不叫它打休想,不叫它想其他的东西。它抑按真切,“功力逾分”:功力,就是你用功修行的这种功力。逾分,就是越过平时应有的分了。

 

“暂得如是”:暂时候看到这七宝的神态,“非为圣证”:这不是证圣果的一种线路。

 

“不作圣心”:你若不作证圣果的这种想法,“名善意境”:这还可以的,这个意境也不是不好。

 

“若作圣解”:你要是以为证了圣果,“即受群邪”:就受到群邪的包围,就会沉沦了。

 

又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见万般物。不殊白昼。而睹室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心”:以这个定的心,“研究澄彻”:研究清彻。“精光不乱”:这种澄彻的精光不乱,有一种定力。“忽于夜半”:忽然间在夜半,“在暗室内”:在那么一个莫得光的屋子里边,“见万般物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭”:看见万般的东西,不但屋子里的东西看得见,而且屋子外边的东西,也看得见。不但屋子外边的东西,可以看得见;这个屋子里边本来有的东西,也可以看得见。不但本来有的东西,可以看得见,而且从这个屋子外边所来的东西,也看得清清楚楚。

 

“此名心细”:这个叫什么名字呢?这个就是你心细到顶点了,“密澄其见”:把你这个见也清净到顶点了,“所视洞幽”:因为你的见清净了,是以就是幽暗的地方,也一样看得见的。

 

“暂得如是”:然而这是暂时候得这个意境,“非为圣证”:这不算证圣果的一种意境,不要以为这就是证圣果了,这不是证圣果!

 

“不作圣心”:你若不拿它作证圣果嘛,你不这样想,“名善意境”:这还可以算一个善的意境。

 

“若作圣解”:假定你本身生出贡高的心,自傲的心,无礼的心,认为本身这功夫不得流露,“即受群邪”:这就会招魔障的。

 

有的修道东道主,在这个净极光邃晓,他清净到顶点了,啊!忽然间他就见一切物。见一切物,是什么所见的呢?就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼,并不是东道主东道主都可以开的,也不是你开了,就永远开了,这种意境是暂时开的佛眼。是以在暗室里边,他也看到光明,也看到屋子里边一切的物资,一切的东西。然而,方才我说从外边来的东西也可以看得见,从外边来的什么东西呢?好像在这一个房里头是阴郁的,你可以看到从外边来个神,或者是来个鬼,或者来个菩萨,或者来个佛,这都莫得一定的。

 

以上所讲的这种意境也不是一定的,也不是东道主东道主都一定有的,也不是东道主东道主都一定莫得的,这也不一定是必经之路,这不外是修道有时会有这种意境。是以你不要以为,个个修道东道主都是一样的意境,不是的。

 

谈到这个佛眼,有的东道主开佛眼就可以永远都开了,这叫报得通。什么叫报得通呢?就是他前生修行用功,修千手千眼这个法,是以感得长生永世都可以开佛眼。有的开的是临时的,暂时这样一开,他不是永远的,为什么不是永远的呢?就是因为你心哪,不是时常那么清净,如果你心时常清净,你在前生修过大悲法,那就可以永远开了,是以这有万般情形,是不同的。

 

又以此心。圆入虚融。作为忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。弗成烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心,圆入虚融”:圆满而又虚融,你说它有,也不是有;你说它莫得,它又有。

 

“作为忽然”:这两只胳背、两条腿,忽然间“同于草木”:像草木似的,莫得知觉了。“火烧刀斫”:用火烧它,用刀来砍它,“曾无所觉”:亦然莫得知觉。用刀砍就砍,用火烧就烧,也不痛、也不痒了,莫得嗅觉。

 

“又则火光,弗成烧爇”:用火烧它也烧不热。“纵割其肉”:你就把胳背、腿上的肉割下来,“犹如削木”:像什么似的呢?就像削木头似的,也不清爽痛痒,这叫什么呢?

 

“此名尘并”:这是整个的尘相都归拢起来了。“排四大性”:排地、水、火、风四大的性,“一向入纯”:都如鱼似水,都合成一个了。

 

“暂得如是”:然而这是暂时候的,不是永远这模式,是偶尔的,或者一阵间的。“非为圣证”:不要以为这就是证圣果了。

 

“不作圣心”:你不作证圣果的想,这个就是“名善意境”。

 

“若作圣解”:你要是以为是证果了,生一种大我慢,生了一种无礼心、自傲的心,“即受群邪”:就要受群邪来交攻你,群邪就来包围你了。

 

又以此心。树立清净。净心功极。忽眼力面。十方江山。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿丽都。下眼力狱。上不雅玉阙。得无封锁。此名欣厌。凝想曰深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心”:又以这个修道、修三昧的心,“树立清净”:他所树立的相配清净,“净心功极”:清净的这个心,功夫到了顶点。

 

“忽眼力面”:忽然间就看见整个的地面。“十方江山”:整个十方一切的江平地面,“皆成佛国”:都变成佛国了。“具足七宝”:每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。“光明遍满”:这个七宝也放光,光明照彻十方。

 

“又见恒沙,诸佛如来”:又看见如不可偻指那么多的诸佛如来,“遍满空界”:遍满在虚空里头,“楼殿丽都”:楼阁和宝殿都相配华好意思的。“下眼力狱”:往下一看,若何样呢?就看见整个的一切地狱。“上不雅玉阙”:往上边一看,玉阙的意境也都看见了。“得无封锁”:他莫得少许的封锁,任何地方都看见了。

 

“此名欣厌”:为什么看得见这些个东西呢?就因为平常你有痛快和厌恶,痛快或者上天,或者佛国,你厌恶地狱。那么“凝想日深”:凝结你这样想,就好像鸡抱鸡仔似的,又好像猫在那儿等着老鼠那么模式,又好像龙养它的珠子那么样地扎眼。凝想,就是不想旁的东西了,专心致志,一心就想这个佛国若何样好,地狱是若何样厄运。他的心就痛快愉快的地方,厌恶苦恼的地方——特别苦的地方,心念专一,想得专一了,“想久化成”:想得久而久之,就化成这种意境了。

 

“非为圣证”:你不要以为这就是证了圣果,有了功夫了,不可以的。“不作圣心”:你若不作证圣果的想法,“名善意境”:这个意境还不坏的。

 

“若作圣解”:假定你若说是:“啊!这个意境可妙了,我目下和佛住在一齐了,我以至于也就是佛了。”若这样一想,“即受群邪”:那一些个天魔外道就都陪着你来了,你说你和佛住在一齐吗?这会儿他们先亲嫡亲近你,和你作念一作念一又友再说。

 

又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。贩子街巷。亲族家眷。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。

 

“又以此心,研究深远,忽于中夜”,“遥见远方,贩子街巷”:看见远方一切的情形,远方什么情形呢?看见卖东西的市井上,又看见井,就是汲水的地方;街,就是大街;巷,就是小街道;“亲族家眷”:或者你的亲戚,或者你的一又友、家眷;“或闻其语”:或者听到他们言语。

 

“此名迫心”:那么这就是你修道修得逼拶这个心,约束到顶点了。“逼极飞出”:你把你这个心压制它,总不让它打休想,逼到顶点了,这个心就飞出这种意境来。“故多隔见”:是以隔着多远,他都看见了,因为你总也不想见东西,这回呀!它可一下子跑出去了,就什么都看见了。

 

“非为圣证”:你不要以为这个意境,就是个好意境。“不作圣心”:你若不作证圣的这种想法,“名善意境”:这个意境还可以的。

 

“若作圣解”:假定你说本身得了圣果,啊!未证言证,莫得证果,你说证果了;未得谓得,你莫得得道,就说得道了。这样的话,“即受群邪”:就要受一切的魔来包围你了。

 

又以此心。研究精极。见善学问。形骸变移。少选无端。万般迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其知心。无端说法。邃晓妙义。非为圣证。不作圣心。魔事消歇。若作圣解。即受群邪。

 

这是色阴第十种的阴魔,叫妄见妄说。

 

“又以此心”,“研究精极”:研究到顶点了。“见善学问”:他这时候看见阿谁善学问。什么叫善学问呢?就是他往日随着学法的这个善学问,若何样呢?“形骸变移”:看见这个善学问,咦!等一等又变成了一个老年东道主,等一等又变成一个中年东道主,等一等又变成一个少年的东道主。又看这个善学问,好像本来是个男东道主,又变成个女东道主。“唉!这个善学问,本来前生梗概是个女东道主。”就生这一种邪知邪见。其实他所见的这个见,不是实在的见,这种转变,是由他的休想变成的。

 

“少选无端,万般迁改”:少选就是时候不长,啊!什么都变了,什么都和平时不同样了,这就和目下一般东道主所吃的阿谁LSD(迷幻药)差未几。吃了——哦!绚烂多彩的,眼晴看什么东西也看得不清楚了,看得红红绿绿。画出来阿谁画,也画得古灵精怪的,也不清爽是个什么,就那么乱画。画出来,这儿说:“啊!画得真好。”有东道主还陈赞。你看!就是这种模式。那么说:“这个东道主是不是吃阿谁东西了呢?”这个不是,这是一种魔王的作用。你就吃LSD,那亦然魔王的作用。你一吃阿谁药,那魔王就帮你忙来了,叫你转变。【注六】

 

不外这个色阴的意境,有的时候会转变好的,有的时候会转变坏的。这个东道主善根饱和,有善根的,他就变到好的那一边去;那善根不够的东道主就往下流,变得不好了。是以说万般迁改。

 

“此名邪心”:这个名字就叫邪心,心里不耿介。“今受魑魅”:他心里有鬼。“或遭天魔”:或者是天上的魔王,“入其知心”:入到他心窍里头去了。“无端说法”:你说若何样啊?就像某某东道主说他也会讲经了,某某东道主他又会说法了,某某东道主他又开了悟了,某某东道主又成了长老了。是以他无端说法,本身也不清爽是说的什么。

 

“邃晓妙义”:这个邃晓妙义,不是实在邃晓妙义;这个说法也不是实在说法。他就拿这个不对的,认为对了,他说他说的法最妙了,就这样自赞毁他,说他是最第一,是个长老了。

 

“非为圣证”:这种意境不是一种好意境,“不作圣心”:你若不作证圣果的这种心来想,“魔事消歇”:这个魔事就莫得了,就消了。“若作圣解,即受群邪”:你要是认为你本身证果了,那就快啰!快到什么地方去了?就快到地狱去了,你证了地狱的果了。

 

阿难。如是十种。禅那现境。皆是色阴。尽心交互。故现斯事。

 

“阿难”,“如是十种禅那现境”:像以上所说这十种的禅那,这种静虑所现的意境,“皆是色阴”:这都是属于色阴。“尽心交互”:因为尽心相互这样研究它,到了顶点,“故现斯事”:是以就有时会现出这样的事情来,这样的意境来。

 

众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕陆续狱。

 

“众生顽迷”:众生怙顽不悛,愚迷不醒,“不自忖量”:也不本身忖量忖量本身,是在什么进程上。“逢此分缘”:遇着这种的意境,这种的分缘,“迷不自识”:愚痴而不认知这种魔的意境,“谓言登圣”:本身就说,我目下还是成了佛,开了悟,证了果了。啊!你说若何样啊?这“大妄语成”:这真的打大妄语,这就是打最大的妄语。打这种妄语,说本身就是成佛了,这决定下地狱的,“堕陆续狱”:沉沦到陆续地狱里去。【注七】

 

汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其便捷。保持覆护。成无上道。

 

“汝等当依”:阿难,你们目下应该依照我所说的这个法去作念。“如来灭后”:佛灭度之后,“于末法中”:在将来末法的时候,“宣示斯义”:一定要宣传这种的道理。“无令天魔”:你不要令天魔,“得其便捷”:令他得便捷。“保持覆护”:你要保持覆护这实在的佛法,“成无上道”:得成无上的道果。

 

阿难。彼善须眉。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。

 

“阿难”,“彼善须眉”:那一些个修反闻闻自性这种功夫的善须眉,“修三摩提”:修耳根圆通,得到这个定力。

 

“奢摩他中”:在这个静虑止不雅里边,“色阴尽者”:色阴要是破了,破色阴的时候若何样呢?“见诸佛心”:见诸佛这种心印的窍门。好像什么呢?“如明镜中显现其像”:好像明镜里边,显现你的形像一样。

 

若有所得。而未能用。犹如魇东道主。昆玉宛然。见闻不惑。心触客邪。而弗成动。此则名为。受阴区宇。

 

“若有所得,而未能用”:好像是有所得,但是弗成用,好像什么呢?“犹如魇东道主”:前面我讲阿谁鸠槃茶鬼,就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把东道主魇住了,被魇的东道主,“昆玉宛然”:昆玉也都是存在的,并不是莫得昆玉,“见闻不惑”:见和闻性也都莫得迷,“心触客邪”:然而心里战争到这个客邪,“而弗成动”:弗成升沉。“此则名为受阴区宇”:这种情形,它的名字就叫受阴区宇,就是受阴所管的这个范围以内的情形。

 

若魇咎歇。其心离身。反不雅其面。去住解放。无复留碍。名受阴尽。是东道主则能。超越见浊。不雅其所由。虚明休想。以为其本。

 

“若魇咎歇”:要是魇魅鬼这种过错歇息了,“其心离身”:在受阴里边,好像有魇魅鬼魇魅着你,是以你就弗成解放。要是这种情形莫得了,这受阴破了,你这个心就离开你的形骸。

 

“反不雅其面”:你可以看见你本身的面。“去住解放”:你喜悦到什么地方去也松开,喜悦不去也松开,自由自在的,“无复留碍”:也莫得所留碍。

 

“名受阴尽”:这种意境,就是受阴破了,莫得了。“是东道主则能超越见浊”:这个东道主此能超出见浊。见浊前面不是讲过了?那五浊恶世的见浊。

 

“不雅其所由”:不雅看受阴所从来的,这个“虚明休想”,“以为其本”:这是作念它的一个根底。那么目下把受阴破了,是以它的根底也都莫得了。

 

阿难。彼善须眉。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。不雅见蚊虻。犹如小儿。心生怜愍。不觉流泪。

 

“阿难”,“彼善须眉”:这个善须眉,“当在此中”:在这个情形的时候,“得大光耀”:他得着一种大的光耀,很光明的。“其心发明”:他的心里,自自然然就生出来一种的感念。

 

“内抑过分”:因为他总过分强制本身这种思惟,太过了,就在这个内抑过分的时候,“忽于其处,发无穷悲”:在这个地方,他就发生一种悲愍的心,一种无穷的悲。他悲什么呢?就悲愍众生。

 

“如是乃至,不雅见蚊虻”:他就不雅见蚊虫和虻虫,这种很小的东西,“犹如小儿”:他看见这个小的性命,就好像他本身的小孩子一样。赤,是说小孩子的神态是红色的。是以他看见蚊虫,也像他的小孩子那样地恻隐;看见虻虫,也像他小孩子那么恻隐。“心生怜愍”:他心里生出一种怜愍心,“不觉流泪”:噢!他也悄然无声就哭起来了。

 

此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见东道主则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

 

“此名功用”:这是用功偶尔有的情形,这叫功用,用功用出来的。为什么有这种情形呢?就因为“抑摧过越”:这样你历制得太犀利了,是以有这种情形发生。

 

“悟则无咎”:你如果明白了,啊!我若何这样漫天掩地就哭起来了呢?这个意境应该改。你明白了,这就没相相关,没关系了。

 

“非为圣证”:这个不是圣证,不是说,你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的性命,都拿它当本身的女儿那么看待,这真的同体大悲了,这不是的。

 

“觉了不迷”:你若能觉醒而明白它,不蛊卦于这种意境上,“久自消歇”:时候真切,就莫得了。

 

“若作圣解”:假定你说,我目下有同体大悲心了,这然而我修行奏效了。“则有悲魔入其心腑”:你这样一想,就有悲魔来了。什么悲魔?专门好哭的,见着东道主就哭!这是悲魔入其心腑,到他心里头去,附到他身上,若何样呢?“见东道主则悲”:见东道主就哭起来了,“啼泣无限”:这哭得不知若何那么悲。

 

我前几天不是对你们讲,我在东北的时候,有一个叫刘金童的,她就是这模式。一见着东道主来,她就哭起来了,说:“你呀!在以前是我第几个第几个女儿啊!你目下可记忆了,你可找着姆妈了。”就这样模式哭起来了。一哭,就把这个东道主哭得也抵赖了。以为这真的是见到姆妈了。其实若何样?是见着这个魔王了。【注八】

 

“失于正受”:这修定的善须眉,就失去正定正受了,“当从沦坠”:应该堕地狱了。你随着这魔王跑,就会堕地狱的。

 

阿难。又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。胜相现前。谢意过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志王人诸佛。谓三僧祇。一念能越。

 

“阿难”,“又彼定中”:又在这个定里边,“诸善须眉”:这一切修道的善须眉,“见色阴消”:见五阴中的色阴还是消了,他本身也清爽。“受阴明白”:这个受阴他也很清楚的。

 

在这个时候,“胜相现前”:就有一种胜相。胜,是殊胜,很不同,很特别的这种相;现前,现到他的心里。“谢意过分”:是以他就生了一种谢意心,然而太过分了。有过之而无不足,阿谁走绝顶的,和莫得走到的东道主,收支得不太多,都分歧乎中道。譬如,你猜度这个地方,到了这地方,你不停,又往日了,那也等于没到一样。

 

是以这谢意过分了,“忽于其中”:忽然在这个定中,“生无限勇”:生出来一种大踊跃的心。“其心猛利”:他这个心,精进踊跃得不得了,“志王人诸佛”:他说佛和我是一样的,本身同佛是一样的。

 

“谓三僧祇,一念能越”:他说第一个阿僧祇劫,第二个阿僧祇劫,第三个阿僧祇劫,这三个大阿僧祇劫,他在一念之中,就能越往日,是以他本身就说他是佛了。不但他说本身是佛,还说整个的东道主都是佛,那么这种东道主就落于邪知邪见了。可以!整个的东道主都是佛,但是你要修行。修行不是说在一念之间,就成了佛。这修行要有一个永恒的时候。你若明白佛法,依照佛法修行去,那么或者会时候不太长,但是也弗成一念就成佛了。

 

这种东道主就因为修行也莫得善学问指令,他本身也莫得贤慧。那么他用苦功,用来用去,就发生一种邪知邪见,他看本身这样久都莫得成佛,是以他说他就是佛了,就成佛了。这一段文就是受阴里头的例己王人佛,说本身和佛是一样的,其实就这一念的失实,还是就着魔了。

 

此名功用。陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见东道主则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见东道主。失于正受。当从沦坠。

 

目下《楞严经》讲到五十种阴魔,这是最首要的地方!修道的东道主,如果不解白这五十种阴魔,一定会走错路的;不走错路,那是很少很少的。是以你若认知阴魔的意境,就不会胡吹乱捧了,不会本身看本身是一个了不得的东道主。是以非论谁,你有亲戚一又友,都可以叫他们来听一听这五十种阴魔,令他们清爽这种修道的意境。

 

“此名功用”:这个名字就是发生一种功用,你用功发生一种作用,“陵率过越”:它在你自性里边,相互这样样变化变化出来的这一种过越,是以才生出一种发大踊跃心。发踊跃心是可以的,不是不可以的。你精进踊跃上前去修佛法,是可以的;但是你不可以生一种我慢的心,不可以说:“哦!我就是佛了!”

 

你就是佛了?佛说的三藏十二部,你说了几藏几部啊?佛说的三藏十二部,你连懂都不懂呢!说你也就是佛了?你说这真的岂有此理呢!佛说三藏十二部一切经典,你连一藏也没藏,一部也不部,若何你就可以成佛呢?那不要说你讲了三藏十二部,你就讲一讲这三藏十二部,非论哪一部经建议来,我都会讲的,我都明白它阿谁道理。你若能这模式,这也只能以称作念经的弟子,也不可以称佛的!是以他以为这个世界上,目下东道主东道主都恭敬佛,他也就想作佛了。将来他死了,好有东道主抚育他。其实死了埋到地里头,变成灰了,什么也莫得了。

 

“悟则无咎”:发这种猛利的心,可以!你要是明白这是一种意境,“非为圣证”:不是圣证。

 

“觉了不迷”:你能觉醒而明了,不再蛊卦,“久自消歇”:那么时候真切,它也就平息下来了,它这是一时的。

 

“若作圣解”:假定你说,这就是成佛了,“则有狂魔”:这时候就有个狂魔。是以你看,这五十种阴魔,你都不认知,你若何就会成了佛了?这种狂魔,就是疯狂、贡高我慢。“入其心腑”:入他的心窍里头去了,就到他身上。到他身上,把他本来的画魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿,就当他的灵魂了。

 

“见东道主则夸”:他非论见到谁,就夸奖本身,是己非东道主。就是抑东道主扬己这样样的,说东道主家都不对,就是他最高,他本身就成佛了!“我慢无比”:这个我慢就是对谁都倨傲,“其心乃至上不见佛”:往上也莫得佛了,为什么呢?他就是佛了嘛!“下不见东道主”:他也看不见东道主了。看不见东道主,他看见什么呢?啊!他说一切东道主都是佛了。他本身是佛,在他上边莫得佛,他就是佛;将来一切东道主都随着他成佛,是以他下也不见东道主了。

 

“失于正受”:他失去这个正定正受了,“当从沦坠”:这种东道主应该沉沦的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。前无新证。归失故园。才略衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然。生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为。勤精进相。

 

“又彼定中”:在这种定中,“诸善须眉”:一切修道的东道主,“见色阴消,受阴明白”,“前无新证”:上前去也莫得新的证得。“归失故园”:向后边呢,他以前所居的地方,也莫得了。“才略衰微”:他的贤慧也不饱和,也莫得那么猛利了。在功夫上,这也就是忽进忽退。“入中隳地”:就到这个要沉沦的地方了。“迥无所见”:他莫得什么嗅觉,也莫得什么所见。

 

“心中忽然,生大枯渴”:在他心里边,忽然间就生出一种嗅觉。这嗅觉是什么呢?啊!生大枯渴;本身心里以为很单调的,很枯燥的,还很渴的。这是什么意义呢?在这个地方以为枯燥,很单调的,莫得什么意义了。又渴,渴什么呢?需要佛法,需要佛的法水来滋润他。枯燥,他以为枯干了,就快干了。那么什么都莫得了。

 

讲到这个,就好像普通不修道的东道主说:“哦!嗅觉相配孑然!”很孑然没趣的,莫得什么聊,没趣了!于是乎,在这个时候,就要作怪了。作什么怪呢?啊!如故“阿谁”。

 

什么叫孑然没趣?本来我不想讲,不讲啊,又恐怕东道主不解白,是以如故讲一讲它。就是好像女东道主想男东道主,想得以为心里焦灼、枯燥得不得了。男东道主想女东道主,这也叫枯燥、单调、孑然、没趣,就要找一个什么,好像丢了东西似的,找又找不着,这是孑然没趣。

 

“于一切时”:在一切时,“沉忆不散”:好像男女有了相思病,总想着想着,想来想去也忘不了。“将此以为,勤精进相”:他以为这模式就是勤精进的一个相。他沉忆不散,这种枯燥的激情,他以为这就是一个精进相。

 

此名修心。无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

 

“此名修心,无慧自失”:这个名字叫什么呢?这是在受阴的意境里边,这时莫得贤慧了。但是你不要短促莫得贤慧了,“悟则无咎”:你若觉醒了,“啊!这是一种意境。”那就莫得问题了。你若不觉醒,总在这个地方耽空滞寂,这样沉忆不散,那就会干死了,干死也莫得什么树立。

 

“非为圣证”:这不是说这样就是有所得,证圣果了,不是的。不要错认——认贼作子。

 

“若作圣解,则有忆魔,入其心腑”:你听这多危机!真危机哪!如果你作圣解,则有忆魔,入其心腑。你如果认为这是一个好的意境,则有忆魔,专替你挂牵东西。你记不住了吗?嘿!他帮你想着,他来帮你忙。他看你尽挂牵挂牵,“啊!你这样痛快挂牵。”他就来帮你忙,帮你挂牵,就入你的心腑里去了。

 

“旦夕撮心,悬在一处”:一天到晚把你的心给悬起来。撮,就是吊挂起来。把你的心这样悬到一齐,“失于正受”:你得不到正受,“当从沦坠”:将来久而久之,也会落地狱的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑。是卢舍那。得少为足。

 

“又彼定中,诸善须眉,见色阴消,受阴明白”,“慧力过定”:这慧力越过这个定力了,“失于猛利”:是以他也就本身生一种猛利的心。“以诸胜性”:以在这个意境里边有这种胜性,就是很挣扎凡的这种性,“怀于心中”:他就总在心里吊唁着。“自心已疑”:他吊唁这种胜性,本身心里就还是生出一种疑忌,疑忌什么呢?

 

“是卢舍那”:疑忌他本身是卢舍那佛。卢舍那是梵语,此云“光明遍照”。因为他以为本身是卢舍那佛了,是以就“得少为足”:得到少许点的东西,他就知足了。其实他这个定力,根底去佛很远呢!他就说他本身成卢舍那佛了。

 

此名尽心。一火失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣。易知足魔。入其心腑。见东道主自言。我得无上。第一义谛。失于正受。当从沦坠。

 

“此名尽心”:这个名字叫尽心,“一火失恒审”:他莫得时常审察本身的这种功夫。“溺于知见”:他对这个知见分不清楚了。溺,就是沉溺到这个里边,英文梗概就是等于sticky(黏)。

 

“悟则无咎”:要是明白了,也就莫得什么问题。“非为圣证”:这不是圣证。

 

“若作圣解”:假定认为本身有这种圣境的时候,就是证圣果了,“则有下劣”:则有一种最卑下的、最劣的、最莫得价值的这种魔。什么魔呢?“易知足魔”:什么事情都容易知足的这种魔。“入其心腑”:又钻到他心里去了,就是附到他身上,把他的灵魂给赶跑了。其实他只是个假躯壳,是个假的,然而他本身还不清爽呢!“见东道主自言”:见到东道主就说了,喂!你清爽吗?“我得无上第一义谛”:我得到最高无上第一义谛。

 

目下在都板街(Grant Avenue,在三藩市华埠)这儿,就有一个东道主天天在买卖中心阿谁地方站着,穿得绚烂多彩的那么一件衣服,他就说:“啊!我住了五年山哪!我开了悟啦!目下我若何若何样了,我有神通了......。”

 

阿谁东道主他本来亦然拜我作念师傅的,是我的皈心弟子,但是他不听教。在我莫得来好意思国的时候,你猜他若何模式?他背着个大葫芦在后边,葫芦上面写着,他是度轮法师的门徒,学了好多的本领,谁有什么事情,找他都可以惩办问题。在我没来好意思国之前,他就在这儿冒名行骗的;目下我到好意思国来了,他还冒名行骗,但是不写我的名字了。这就是这种魔,说他得第一义谛。

 

“失于正受”:他失去正受,是以也不听我教化。从我来到这儿,讲经他也不听,说法他也不听。他就说他得了道了,开了悟了,有了神通。究竟什么神通呢?你们猜不着,就是Money!Money!Money!(钱!钱!钱!)这神通。嗐!硬骗东道主!我也不清爽他要那么多钱干什么?是以就“当从沦坠”。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。所证未获。故心已一火。历览二际。自生艰险。于心忽然。生无限忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于东道主。令害其命。早取摆脱。

 

“又彼定中,诸善须眉”:这个修道的东道主定力深少许了,在这个定中,“见色阴消”:见色阴已消,“受阴明白”:他也明白受阴了。“所证未获”:他所应该证得的这个道果,他莫得得,“故心已一火”:是以,他心还是一火了。“历览二际”:前际、后际,他也都莫得了。“自生艰险”:他本身以为:“哦!真危机啰,这可太不得流露!不得流露!”

 

“于心忽然,生无限忧”:就以为什么都忧愁郁闷,有忧愁就有郁闷了。有郁闷了,就若何样啊?“如坐铁床”:他一天到晚想本身,“哦!我在地狱里的铁床上坐着哪!我在这个铁床上受罪哪!啊!这若何办哪?有这个形骸就是有苦的。”

 

“如饮毒药”:好像吃了毒药,就要死了似的。“心不欲活”:他今里一天到晚想着“死了好!死了好!”中国有这样一句话,阿谁要死的东道主就这样说:“死了好!死了好!又省裤子又省袄。”这个东道主梗概也就是这个思惟,说死了好!死了好!

 

讲到这儿,我再给你们讲,自杀的东道主都有个鬼,阿谁鬼若何样呢?就向这个东道主叩头。他叩头若何说呢?他就念这个咒,不外这个要死的东道主,他听不见。这个咒也就是说:“你死了好,死了好,你快死了,死得越早越好,啊!你快少许死了就好了。”

 

那么要自杀的这个东道主呢,他耳朵自然听不见,但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通,可以用那一种鬼的魔气,到你心里,令你心里就想:“哦!是死了好。”就信赖鬼讲的话,心里能听到,就信赖了。于是乎就或者吃毒药,或者去自缢,或者去跳海,跳金门桥了。哦!就死了!

 

金门桥那儿也有好多鬼,来回的东道主,谁要是阳气盛,他不敢见你的。阳气衰的阿谁东道主——就是精气神都莫得了——莫得阳气了,你一从那地方过,他就说:“你死了好,死了好。”拿着就把你拖下去,拖到你跳金门桥去了。是以这自杀的东道主,多量都有个魔鬼,在那儿叫他去,他才死的。

 

生大忧患这个东道主也就“常求于东道主”:时常叫着叫着,啊!你把我杀了是最佳啰!“令害其命”:你有法子把我弄死,那是最佳了,“早取摆脱”:我就好早得到摆脱。

 

此名修行失于便捷。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分。常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见东道主。失于正受。当从沦坠。

 

“此名修行失于便捷”:这个名字就是修行失于便捷。他不解白这个便捷窍门,是以就生出这种执着。

 

生出这种执着时,“悟则无咎”:如果明白,就莫得问题了。“非为圣证”:这不是圣证啊!

 

目下你们听到经典这个道理,切记不要乱打休想,不要说本身又要死了,或者又莫得什么了,你时常这样想,就会招这种魔的。这个世界这种魔好多好多的,是以不要打休想!不要松开乱讲话!你乱讲、你一打这个休想,就有这种魔来侵犯你。那时候,魔到你身上,你就受不流露!你那时候就不解放了,你想不死都不可以。

 

“若作圣解,则有一分,常忧愁魔”:你以为你忧愁,忧愁也有魔的,为什么你忧愁啊?你若开佛眼了,你看这个东道主没发本性的时候,莫得鬼;一发本性,这鬼就来帮着他发本性了,说:“发大少许、发大少许!Make more trouble(多惹点缺乏!)”就从后边来匡助你发本性。你不信赖?这个我讲的是实话。你要是不信呢,就逐渐碰行运!“入其心腑”:到他身上了。

 

“手执刀剑,自割其肉”:我不是讲过阿谁王孝子吗?就是我以前讲的常仁各人。

 

王孝子在坟上守孝,有一次他在定中,看见他一个外甥,被强盗捉去了。捉去,这个强盗就要枪决他外甥——要用枪打死他外甥。他在定中,相离十五里路,阿谁强盗一开枪打的时候,他在定中,这样用手往外一搪,这个枪就莫得打上他的外甥,他外甥就跑了!

 

然而在默默中,亦然有一个要命鬼,这个强盗为什么把他外甥绑去?就是经营要命的,默默中有个要命鬼,有这种因果。那么目下莫得打死他外甥,这个命莫得要去,是以要命鬼就找王孝子去了。然而也拿王孝子莫得办法,这鬼若何样啊?就找他弟弟王二爷,这鬼附到王二爷身上了,王二爷就本身拿着一把大刀,到坟上去找王孝子,就要把这第二的弟弟杀了。

 

到了坟上,很奇怪的,这个鬼拿着刀这样比着,要砍王二爷的头,但是拿刀的手落不下来。王孝子这个时候就一味念《金刚经》,他那时候也不讲话了。

 

正在这个时候呢,就是谁呢?就是我的师傅(常智各人),那时候他还没出家呢,他心里就焦灼忙慌得不得了,以为像不知有什么事,心里不安宁了。“啊!是不是孝子坟上有事情了?”于是乎他就跑到坟上去,一看,尽然王二爷拿着刀本身要杀头。王孝子就写几个字说,“你去买少许烧纸(中国东道主给死东道主烧的纸),我给他念经超度,这里头有一个鬼,想若何样若何样......。”那么王孝子就念经超度他,以后才莫得事。

 

是以,这就是这种魔。不外这鬼因为是想要命,不是修行有这种魔。但也可以说是修行有这种魔,就是因为王孝子修行多管闲事,就招来这种魔要杀他的昆玉。鬼杀王孝子杀不了,因为他有定力,也不打休想,那么莫得办法他,鬼就找他的弟弟去。

 

是以自割其肉,“欣其舍寿”:就痛快死。“或常忧愁”:或者就时常忧愁得不得了。是以你听见这一段文,你不应该时常有一种的不欢叫,不应该有的时候就哭了,也不应该有忧愁心。

 

“走入山林”:忧愁、忧愁,就若何样?这个魔到你身上,一半有魔的力量,一半有你本身的力量。这个魔是藉着这股气的,如果你思惟正了,就莫得事了;你思惟若不正,随着他转,说忧愁你就忧愁,越忧愁越忧愁......,就跑到山里头去,“不耐见东道主”:不见东道主。

 

“失于正受”:莫得正受了。“当从沦坠”:将来这种东道主也会堕地狱的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。处清净中。快慰隐后。忽然自有。无限喜生。心中烦躁。弗成自止。

 

“又彼定中,诸善须眉,见色阴消,受阴明白”,“处清净中”:在这个清净定中,“快慰隐后”:心相配地平缓,莫得一切的杂念了,正在这个时候,受阴又发生作用了。“忽然自有无限喜生”:忽然间就有无限的,莫得限量那么多的痛快生出来。“心中烦躁”:心里不清爽乐到什么进程去了,乐到顶点。“弗成自止”:想住手这个愉快,也住手不了。

 

此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。

 

“此名轻安”:这是一种轻安的意境。“无慧自禁”:他莫得贤慧阻难本身这种愉快。

 

“悟则无咎”:如果你觉醒了,明白了,这也莫得什么问题。“非为圣证”:这不是证圣果的一种线路。

 

若作圣解。则有一分。好喜乐魔。入其心腑。见东道主则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得。无碍摆脱。失于正受。当从沦坠。

 

“若作圣解”:假定你说:“噢!我这回入了痛快地啰!我这就是痛快地菩萨了。”“则有一分”:就有一分什么?“好喜乐魔”:这种好痛快魔,“入其心腑”,“见东道主则笑”:见到东道主就捧腹大笑。“于衢路傍”:于通衢大路的摆布,“自歌自舞”:本身又唱歌,好像目下的邪皮(嬉皮)一样,本身手之舞之,足之蹈之,又作万般的音乐,自歌自舞。“自谓已得”:本身说本身已得“无碍摆脱”:无碍摆脱了。“失于正受,当从沦坠”:这个亦然失去正定正受这种正知正见了,失去正知正见这个镇静冷静,将来也会堕地狱的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑鄙慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。

 

“又彼定中,诸善须眉,见色阴消,受阴明白”,“自谓已足”:说本身还是什么都够了,什么都骄傲了,还是证果,还是开悟了,还是成佛了。

 

“忽有无端”:忽然有这样一种无端,“大我慢起”:这个我慢相配之大,我慢就生起来了。我慢,就是倨傲,对东道主东道主都看轻,谁他也看轻,看一切东道主都不如他了。“如是乃至,慢与过慢”:慢,就是骄慢;过慢,太过这种慢。“及慢过慢”:哦!这个慢可就犀利了,骄慢中的骄慢,无礼中的无礼,再莫得比他这样无礼的了。“或增上慢”:增上慢,慢上再增多慢。“或卑鄙慢”:或他本身以为谁都比他卑鄙,是以就看轻一切东道主,这都是万般的慢。“一时俱发”:这个就是无礼、贡高我慢一时都发生出来了。

 

“心中尚轻”:他心中的这种慢,慢到什么进程上呢?不但对东道主无礼、倨傲,对佛他都无礼,都倨傲了。是以尚轻“十方如来”:他对十方的如来,都看轻;十方的如来,他认为都不如他了。你说这慢得多犀利!相配地犀利了!“何况下位声闻缘觉”:何况下位这些个声闻缘觉呢!他更看轻了,“嘿!你不外是个小乘的罗汉嘛,你有什么了不得的!”本身认为他比谁都高了,比佛都高了,可惜他没起出一个其他的称呼来。

 

此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。

 

“此名见胜”:这个是偶尔的,在受阴里头生出这种见胜,就特别有一种见。“无慧自救”:这个东道主莫得贤慧本身救本身。

 

“悟则无咎”:如果他明白这是一种失实,也就不发生作用了。所谓觉了,就不迷;你迷的时候,就不觉。你一觉啊,就好像有贤慧剑,把这个迷就破了。“非为圣证”:这不是证圣果的一种线路。

 

若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。糟蹋经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毡华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其确信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入陆续狱。失于正受。当从沦坠。

 

“若作圣解”:假定你说这是一种好的意境,“则有一分大我慢魔”:就有一种大我慢魔,这个魔是相配我慢的。“入其心腑”:到他身上来了。“不礼塔庙”:他见着佛,也不拜;见着塔,也不拜;到庙上,他也不叩头,也不顶礼。“糟蹋经像”:他把经拿出去烧了、糟蹋,佛像也把它打碎了。本来你废弃了经和像,这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。

 

“谓施主言”:他也有他的门徒,就告诉他的门徒。檀,就是布施;越,就是超越。这是用布施来抚育三宝,在释教就叫作念施主。他也有他的施主、信徙,他就对这些个信徒就说了,“此是金铜”:说这个佛像是金子造的,或者是铜造的,“或是土木”:或者是土造的,或者是用木头造的。

 

“经是树叶”:这个经是树叶子写出来的,“或是毡华”:或者用一种什么绢子写出来的,你恭敬它干什么啊?你拜它作念什么啊?它亦然一个愚昧无知的。

 

“肉身真常”:我这个肉身是一个真的。“不自恭敬”:你不恭敬我,“却崇土木”:你却去珍爱这个土和木头,那有什么用啊?那偶像嘛!你拜它有什么用啊?你拜它,莫不如拜我啰!就这样叫东道主拜他。“实为倒置”:你拜这个偶像,这一个木头,它有什么知觉?你拜它?这太倒置了。

 

“其确信者”:确信他的那些个信徒,“从其毁碎”:也随着他,把佛像也毁坏啰,把经也烧了,“埋弃地中”:或者把它埋到地里边。

 

“疑误众生”:他这样的步履,令众生对佛法不生信仰,而生出一种疑,是以就阻误众生,“入陆续狱”:入陆续地狱了。“失于正受,当从沦坠”:这个东道主将来一定堕陆续地狱的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。于防护中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生。无量轻安。己言成圣。得大平定。此名因慧。获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。

 

“又彼定中,诸善须眉”,“见色阴消,受阴明白”:又者在这个色阴已消,受阴明白的时候,“于防护中”:在他这个明白之中,愈加邃密明白,“圆悟精理”:圆悟,这时候他所明白的理就都很精微了,“得大随顺”:他也得到大的随顺。

 

“其心忽生,无量轻安”:在他的心里头,骤然间生出来无量轻安的意境。“己言成圣”:说本身还是成了佛了,“得大平定”:得到最大的这种愉快、平定。

 

“此名因慧,获诸轻清”:这个名字就因为开了少许贤慧,得到一种轻安、清净的意境费力,并不算什么不得了的意境。

 

“悟则无咎”:你要是明流露,就莫得过错,莫得问题了。“非为圣证”:你不要以为这样的意境,就是证了圣东道主实证的果位,不是的。

 

若作圣解。则有一分。好轻清魔。入其心腑。自谓骄傲。更不求进。此等多作。无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

 

“若作圣解”:假定你有这种轻安的意境,你就以为本身是证圣果了,作念这样的想法,“则有一分”:就有一种“好轻清魔”:这种魔,他也有这种轻安的意境,也很自大的。“入其心腑”:就到他身上来了,“自谓骄傲”:本身说他目下什么都骄傲了,“更不求进”:上无佛道可成,下无众生可度了。他也不需要成佛,还是成佛了嘛;他也不费用众生,众生还是度了,他把众生都度收场!所应该成的这佛,他也成了;所应该度的众生,他也度了。是以,他更不求上前跳跃了。

 

“此等多作”:这一等的修行东道主,多作念“无闻比丘”:像前面所讲的阿谁莫得贤慧的无闻比丘,他以四禅就作念为四果了。

 

“疑误众生”:这一种的东道主,令众生不清爽正路,把众生都误了,都不认知佛法了。“堕阿鼻狱”:这种的东道主将来要堕阿毗地狱的,要堕陆续地狱的,为什么呢?“失于正受”:他这个正定正受都失去了,是以“当从沦坠”:就应该沉沦陆续地狱去。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然。归向永灭。拨无因果。一向入空。空腹现前。乃至心生。长断灭解。此名闲散沉没。失于照拂。悟则无咎。非为圣证。

 

“又彼定中”:在这个修行的定里边,“诸善须眉”:这一种的善须眉,“见色阴消,受阴明白”,“于明悟中”:在他这个时候,本来似明白,又莫得真明白,在这个明悟之中,“得虚明性”:他得这种虚妄的明性,而不是实在的。

 

“其中忽然”:在这个虚妄的明性里边,就忽然生出变化来了,变化什么呢?“归向永灭”:他说东道主死了,是永远都莫得的了,永远都是灭的了。“拨无因果”:是以讲因讲果这是不对的,莫得因果的,东道主死就莫得了,就灭了,这哪有因果呢?是以就拨无因果。

 

“一向入空”:他就什么都是空的了,造罪亦然空的,作福亦然空的,一切都是空的了。“空腹现前”:他在这个时候,越想他本身这个主张越对,“啊!是空的了,莫得了,什么都莫得了,死了就收场,啊!这一切皆空。”“乃至心生”:在这个时候,他心里就生出一种“长断灭解”:东道主死了就断灭了、莫得了。

 

这一段文说“悟则无咎,非为圣证”,这儿梗概遗漏了两句,一定是当初抄写的时候,遗漏了,那么这儿可以加上“此名闲散沉没,失于照拂”:这个闲散莫得了。莫得闲散,是以他本身生出这种期许,失去照拂了。

 

“悟则无咎”:如果明白了,就莫得过错,“非为圣证”:这可不是证到圣果的一种意境。

 

若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其东道主常于信心施主。饮酒啖肉。广行淫秽。因魅力故。摄其前东道主。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入东道主罪。失于正受。当从沦坠。

 

“若作圣解”:假定你作念为证圣果这样的主张,“则有空魔”:这个时候,就有一种空魔来了,“入其心腑”:就入到你的身上来。附到你的身上,“乃谤持戒”:他就说什么啊?说你不要受戒,这个受戒呀,那是小乘法嘛!大乘菩萨莫得这样多缺乏的拘束,不要管阿谁!所谓“大象不游于兔径”,你看大象,它不走兔子走的路途;“大悟鼓励好施”,你开大悟了,什么都没关系,这一切都空的嘛!以前我不讲过吗?“酒肉穿肠过”,酒肉在肠子里边往日了,“佛在心头坐”,阿谁佛——一切唯心,你心就是佛,佛就是心嘛!他这样样讲。是以乃谤持戒,说你不要持戒,“名为小乘”:说你这受戒,这小乘东道主才受,大乘东道主不要这个。

 

其实大乘东道主的戒更清楚,大乘东道主更不应该犯戒的。他就愚骗这些个无学问的东道主,根底那些个东道主也没学过佛法,也不懂佛所讲的是什么道理。是以他说什么,这些东道主就奉命惟谨,就以为他说的对了,为什么以为他说对了?因为没听过佛法,也不懂什么叫佛法。

 

“菩萨悟空”:他说大乘菩萨悟一切法空,“有何持犯”:那儿又有一个持戒?又有一个犯戒的?莫得的。也莫得持,也莫得犯的,他就这样说。

 

“其东道主常于信心施主”:有这个魔入他心窍的东道主,常在信仰他的这一些个护法家里边,“饮酒啖肉”:是又喝酒,又吃肉。“广行淫秽”:最首要的就是这一句——广行淫秽。释教本来要莫得淫欲心,他这个淫欲心哪,大得不得了!专门行淫欲,行这个不干净的事情。那么,他这模式若何还莫得东道主不信赖他呢?因为他有一种魅力。“因魅力故,摄其前东道主,不生疑谤”:令信仰他的这一些个东道主,对他都不生怀疑,对他都信仰得不得了。

 

“鬼心久入”:因为他这个鬼心,久在身上,“或食屎尿与酒肉等”:因为有个鬼在他身上,是以屎,他也不认为是不洁净的东西;尿,他也松开可以用的,可以喝的。吃屎喝尿,他说这是不垢不净。不垢不净嘛!那《心经》上都这样讲嘛!是以他误解经义,这就是魔的步履,他也不管是干净不干净,都不管的。你看,这个吃肉喝酒,他也说是空的;吃屎喝尿,他也说是空的。

 

“一种俱空”:一种就是万般,他说,这整个一切万般都是空的。“破佛律仪”:他不守佛的戒律。不守戒,是以“误入东道主罪”:他引东道主造罪,联接误东道主,令东道主都造罪了。“失于正受”:他莫得这种正定正受,“当从沦坠”:这种东道主也应该堕地狱的。

 

又彼定中。诸善须眉。见色阴消。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境。安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。

 

“又彼定中”:又者,在修行东道主修到受阴这个定的时候,“诸善须眉”,“见色阴消,受阴明白”:他色阴莫得了,对受阴,他也相配清楚,“味其虚明”:前面他还是得到虚明的意境,他目下就“深入心骨”:对虚明这种意境,深入他的心骨了。

 

“其心忽有”:在他的心里头,忽然间就发生了一种变化。什么变化呢?噢!“无限爱生”:生了无量盛大这个爱。就好像某某东道主说,噢!他爱整个的一切东道主。讲到这个地方,就清爽他说这种话,就有这种性质了。“爱极发狂”:他生出这种爱欲的心,到顶点了,他就发起狂来了,本身限度不住本身的情感。

 

就好像我讲过的阿谁刘金童,见着男东道主,她就抱到怀里,又哭,又什么动作都有了,这就是这种魔。你说,差不离的男东道主,若何见得了这一种的动作啊!是以就迷了。她叫他,你拿若干钱,买个什么宝贝,他说可以可以的。你拿若干钱,再买个什么东西,这个男东道主也就答理她。为什么呢?就因为她行淫欲,这种魅力把东道主都迷住了,是以这是爱极发狂,“便为贪欲”:贪欲也就是淫欲,由这个贪图而生淫欲。

 

“此名定境,安顺入心”:这个名字就叫定的意境安顺入心。安,轻安;顺,随顺。随顺到他心里头去了。“无慧自持”:他莫得贤慧限度本身这种的情感、这种的淫欲心。“误入诸欲”:是以他就有这一种失实,到这一切的爱欲里边去了。

 

“悟则无咎”:这个意境是暂时候、偶尔有的,如果你明白了,哦!这是一种魔境,“非为圣证”:这不是证圣果的。你若明白这不是证圣果,那就没相相关了。生怕你在这个意境上,不认知这个意境,入了迷魂阵,就出不去了。

 

若作圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。对等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于季世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其形骸。威德既无。陷于王难。疑误众生。入陆续狱。失于正受。当从沦坠。

 

“若作圣解”:你若作证圣果的主张,“则有欲魔入其心腑”:这时候因为你错了知见,就有一种淫欲的魔入你这个身上来了。

 

“一向说欲”:对着东道主专门讲欲。好像目下好意思国,我传奇有这样一个宗教是多妻主义,说妃耦越多越好。这就等于这一种的魔一样的,专门投东道主所好,一般东道主好喜这个,他就讲这个欲,说多几个妃耦没关系的,没相相关。“为菩提道”:你妃耦越多,那就是菩提道嘛!

 

“化诸白衣”:他就用这种的纪律,化一切的在家东道主。白衣,就是在家的居士。“对等行欲”:对等行欲也就是对等行淫。他说也不分相互,环球都一齐,遇到一齐就行淫欲。也不管是东道主家的妃耦,是本身的妃耦,是谁的妃耦,这就松开松开了。目下好意思国又有什么换妻的主义,环球相互交换妃耦,这都是近于这种魔的步履。

 

“其行淫者名持法子”:和他有淫欲步履的这个东道主,就叫持法子,说这就是接他的法了。这持法也就是传法的,传法的子就是他的法子。“神鬼力故”:因为这是魔鬼和邪鬼、邪神的力量,是以“于季世中”:在这个末法的时候,“摄其凡愚其数至百”:摄也就是迷——迷这一切的庸东道主。他摄迷愚昧无知的这些东道主,数量到百。“如是乃至一百二百”:或者两百,“或五六百”:或者五、六百,“多满千万”:或者有一千、一万那么多。

 

“魔心生厌”:时候真切,这个魔王的心也就生厌了。生厌了若何样啊?“离其形骸”:就离开他的形骸了。离开之后,你说若何样啊?他也就莫得神通了。“威德既无”:这个威德,也就是他这个神通,魔王有神通,目下魔走了,这个东道主的神通也就莫得了。神通莫得了,你说若何样啊?

 

“陷于王难”:这时候就犯国度的法律了。他以前有神通的时候,这个魔能幸免国度的法律,令国度不清爽;那么目下魔走了,这个庸东道主还照这样样作念;这一作念,就罪人了。东道主清爽他是歪路左道,邪言惑众,是以就罪人了,抓去就杀头了。

 

“疑误众生”:他令众生找不着实在的路途,“入陆续狱”:一定下陆续地狱的。他为什么下陆续地狱?就因为“失于正受”:他失去正定正受,“当从沦坠”:一定要沉沦的。

 

阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴尽心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕陆续狱。

 

“阿难,如是十种禅那现境”:阿难!像这样十种的禅那,这个静虑所现的意境,“皆是受阴尽心交互”:皆是在受阴里边,因为修行用功,相互生出这万般的变化,“故现斯事”:是以就有这种的事情发生。

 

“众生顽迷”:众生顽固、迷昧、愚迷,“不自忖量”:他也本身不想一想,本身不度权衡量,“逢此分缘”:他遇着这种的分缘,“迷不自识”:本身也不认知本身了。“谓言登圣”:他说他还是证果,成了圣东道主了,“大妄语成”:这未得谓得,未证言证,莫得得到这个道,他说他得到道了;莫得证圣果,他说证圣果了,这是打大妄语,“堕陆续狱”:一定堕陆续地狱的。

 

汝等亦当。将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其便捷。保持覆护。成无上道。

 

“汝等亦当将如来语”:阿难哪!你们也应当将佛所说的话,“于我灭后传示末法”:在我灭度之后,传示到末法的时候,“遍令众生开悟斯义”:令整个一切的众生,都听着这个道理,明白这个道理,觉醒这个道理。“无令天魔得其便捷”:你不要令天魔得便了,不要令他们有机会来魔这些个东道主。“保持覆护成无上道”:你要保持覆护这一切的众生,令他们都树立无上的道业。

 

阿难。彼善须眉。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能树立。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。

 

“阿难,彼善须眉”,“修三摩地”:修这个定力,“受阴尽者”.受阴还是尽了。“虽未漏尽”:自然没得漏尽通,然而他还是有了神通了。“心离其形”:他的忠心可以离开形骸,就好像什么呢?“如鸟出笼”:咱们东道主在受阴莫得尽以前,都弗成出去这个形骸,这就好像阿谁雀鸟圈在笼子里一样的。目下这个修三摩地的东道主,如鸟出笼,“已能树立”:也就能树立他的神通了。

 

“从是凡身,上历菩萨六十圣位”:从这个庸东道主的身上,就可以成了菩萨,得到菩萨这六十种的圣位。“得意生身”:这个叫什么呢?叫意生身。这个意生身,要作意才可以有这种的神通。

 

“随往无碍”:想要到什么地方去,就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢?就是本经前面所讲的五十五个菩萨的位置;还再加上三渐次,三渐次是三个位置;再加上干慧地,干慧地亦然一个位置,这是四个;再加上妙觉,那么这是六十个圣位。

 

譬如有东道主。熟寐寱言。是东道主虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。

 

“譬如有东道主熟寐寱言”:这有一个比方,这想阴的范围,它这一种领域,譬如有这样一个东道主说梦话,他睡着了,就讲他所想要说的话。“是东道主虽则无别所知”:他说梦话,他本身是不清爽的,“其言已成音韵伦次”:然而他所说的这个梦话,还是成了一种语言了。他的声息和韵调,排列得也很有次序的,说什么话亦然很有治安的,但是他本身不清爽。“令不寐者咸悟其语”:使令这一些个莫得睡着的东道主,都明白他说的是什么。

 

譬如他说:“我今天想要有豆腐吃,我到豆腐店里去买了十块豆腐,记忆我就把它炒一炒,然后就吃了。”他这样一讲,他本身不清爽他说这个话,旁东道主——阿谁醒的东道主——都清爽:“喔!他今天吃过豆腐。”就都清爽他是若何一趟事了,这叫咸悟其语。为什么他说这个话呢?就因为他吃东西还莫得忘,就想着、想着、想着,睡着了作梦的时候,都要说出来。

 

“此则名为想阴区宇”:这个想阴区宇就好像这个模式似的,但并不就是这个模式,你不要歪曲这个想阴就是说梦话,那又错了,这是个比方。

 

若动念尽。浮想摒除。于觉明心。如去尘垢。一伦死活。首尾圆照。名想阴尽。是东道主则能超郁闷浊。不雅其所由。融通休想。以为其本。

 

“若动念尽,浮想摒除”:这个动念,是动哪一个念呢?这是六识里边细小的念头。这个细小念头尽了,是以浮想摒除了。第六识的细小念头,微轻细小的阿谁相,叫动念。那种动念莫得了,是以这个浮想,也就摒除了。“于觉明心,如去尘垢”:这个觉明心,就是第八识阿谁心。第八识的心,就好像去尘垢一样。

 

“一伦死活”:众生不有十二类吗?十二种的众生由卵生轮到非无想的众生那儿,这十二类轮一周,叫一伦。一伦死活,“首尾圆照”:就是哪一类众生的前因恶果,他都清爽了,“名想阴尽”:这时候这个东道主就得到宿命通,是以他清爽这一切众生前因恶果的事情,他都照了无疑。“是东道主则能超郁闷浊”:这个东道主在这个时候就超越郁闷浊。

 

“不雅其所由”:不雅看他所行所作的这个原由,“融通休想”:这时候休想也融通了,“以为其本”:以作念为他的这个根底。

 

阿难。彼善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢圆明。锐其精思。贪求善巧。

 

“阿难,彼善须眉,受阴虚妙”,“不遭邪虑”:邪虑弗成侵犯。【注九】【注一○】

 

“圆定发明,三摩地中,喜欢圆明”:在圆满的这种定的意境,发明三摩地这个定力里头,心里又生出一种爱心,爱这个圆明的意境。“锐其精思”:锐,就上前记念精思,精思就是这个圆明。“贪求善巧”:贪求善巧便捷这种的纪律,想用善巧便捷来教化众生,是以他生出这一种贪图。【注逐一】

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:在这个时候,六欲天的天魔,“候得其便”:一看这个东道主的定力还是将要奏效了,是以就想纪律等着他,找他缺欠,候着他有这个便。这“便”,就是他有马虎的时候。什么叫马虎呢?就是他在修道时,定力不坚固,偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念,就有马虎,这个定力就不坚固了,是以天魔就候得其便。【注一二】

 

“飞精附东道主”:什么叫飞精附东道主呢?飞,就是飞檄。飞檄的意义,就是天魔号令他的家眷,说:“你到阿谁地方去,去把这个东道主的定力给繁芜了!”在色阴和受阴没尽的时候,这个邪魔可以入到这个东道主的身上,来蛊卦这个东道主;在受阴和色阴都尽了,莫得了,到这想阴的时候,这个魔就弗成入修道东道主的体里边来了,他就要另外找一个东道主,附到另外一个东道主的身上,来给你说法。【注一三】【注一四】

 

“口说经法”:他口里也说这个经典,说这个法,然而他这种法都是一种邪法,是以要认知它。

 

其东道主不觉。是其魔着。自言谓得。无上涅槃。来彼求巧。善须眉处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼东道主见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。

 

“其东道主不觉是其魔着”:你看这个魔的意境多犀利啊!这个被魔附的东道主,本身也不以为,也不清爽有魔在匡助他,附到他身上了。“自言谓得无上涅槃”:他本身若何样说呢?他说本身还是得到涅槃这种的道理、这种的妙果了。【注一五】

 

“来彼求巧善须眉处”:他来到想要求善巧的这个修道东道主的地方。“敷座说法”:敷座,就是斥地好了一个座位。说法,来给这个求善巧的须眉说法。

 

“其形斯须或作比丘”:斯须,就是很短的时候。他这个体态,在斯须间或者现一个比丘的相,“令彼东道主见”:令这个求善巧的东道主看见;“或为帝释”:或者变一个天帝释的身;“或为妇女”:或者变成妇女身;“或比丘尼”:或比丘尼的形相。那么这个求善巧的东道主,一看他这样样变化,“喔!这梗概是不雅世音菩萨来了!”谁不清爽这本来如故个魔。是以,你见到什么意境,不要随着这个意境跑。

 

“或寝暗室”:或者睡到一个黑的屋子里边。“身有光明”:他的身就现出光明,这你若不解白佛法的东道主,一看就:“哦!这个东道主身上放光啊,这一定不是佛就是菩萨了!哦,或者是阿罗汉了!”谁不知啊,这是魔王来现的神通。魔王附的这个东道主,来故意蛊卦你这修道东道主,令你生出来一种邪知邪见。

 

是以你一般东道主不实在明白佛法,非论见到什么,你也不要随着它转,不要随着它跑去,不要被这个意境转。要若何模式呢?要见有若无。见到意境就和莫得见到意境一个样,也不要生痛快心,也不要生厌烦的心。

 

你见到魔,若生这痛快心,你这亦然随着魔意境转了;你若生一种厌烦的心,你这亦然随魔意境转了。若何样呢?就是保持你的中道,也不痛快,也不厌烦,见如不见,闻如不闻,也不要说:“喔!这是好的意境,我想再看一看。”不要有这个心,你如果有这种念头,这就是错了。【注一六】

 

是东道主愚迷。惑为菩萨。信其教化。晃动其心。破佛律仪。潜行贪欲。

 

“是东道主愚迷”:这个东道主,哪个东道主呢?就是修定力这个东道主,他在这个时候很愚迷的,“惑为菩萨”:他一看:“哦!这个东道主又能变比丘相,又能变帝释相,又能变妇女相,又能变比丘尼相,这种忽然变这个相,忽然变阿谁相,一定是个菩萨了。

 

“信其教化”:于是乎,就确信他的教化。“晃动其心”:把他的心就晃动动了。

 

“破佛律仪”:你不雅察这个修道的东道主哪,不雅察什么地方呢?就不雅察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律,这一定是魔;他若守佛的戒律,特别精严,特别地守着这个戒律不犯,这个就是真的释教徒。如果他又说是释教徒,又说是长老,又说是什么什么,却“潜行贪欲”:暗暗地行贪欲。这个贪欲也就是淫欲,暗暗地行淫欲,不叫东道主清爽。

 

口中好言。灾祥变异。或言如来。某处出世。或言劫火。或说兵器。恐怖于东道主。令其家资。无故耗散。

 

“口中好言”:邪魔附身的这个东道主,他痛快说什么呢?说什么“灾祥变异”:灾,就是凶险祥的事情,就是丧事。说什么地方有灾难了,又什么地方有吉祥的事情了,又什么地方有一种相配的事情、变异的事情。变异就不是时常有的。

 

“或言如来某处出世”:或者他说:“喔!你清爽吗?目下某一个佛在什么地方出世了,来到世间了。”

 

“或言劫火”:或者说:这个三灾八难就来了。水患、失火、风灾,或者这个劫就要坏了。

 

“或说兵器”:或者说:“哦!这个地方就要干戈了,小心少许。苏联或者和某一个国度就来开战了。”

 

“恐怖于东道主”:就尽讲这一些个骇东道主听闻的事情,尽吓东道主,令东道主听了:“哦!这不得了啰!就要干戈了!不清爽我性命会不会有呢?”就生一种懦弱心。

 

“令其家资,无故耗散”:或者说:“目下都要干戈了,你快拿出少许钱,我可以保着你这个命;如果你不给我若干若干钱哪,你的命就会莫得了!”尽讲这些个讹诈东道主的事情。

 

你要是想认知,是真的、是假的?是不是菩萨,如故魔?你就可以在这个地方来看。第一,望望他有莫得淫欲心;第二,看他有莫得贪欲心。这个贪是贪财,他若又贪财又骗色,这个就不是真的了。

 

若何贪财?好像他就说:“哦!目下大劫就临头了,这个世界就莫得了,原枪弹就要在什么地方爆炸了,氢气弹又要在什么地方发生了。”就讲这些个令东道主恐怖的事情,收场若何模式呢?收尾他的宗旨就是要你给他钱。你要清爽,他要是有这种的情形,他就是放光动地,有什么特异情形,你也可以不信赖他,因为他有贪图。若莫得贪图,这就是真的;有贪图,就是假的。我目下告诉你们这一个最践诺的测验办法。【注一七】

 

此名怪鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。俱陷王难。

 

“此名怪鬼”:这种的鬼叫什么鬼呢?就叫怪鬼,奇奇怪怪的这种鬼,“年熟谙魔”:时候真切,他就变成魔了。“恼乱是东道主”:他来滋扰这个修道的东道主。

 

“厌足心生”:时候真切,他这个把戏玩得也厌烦了,也够了,这够了若何样?就厌烦心生出来了,“去彼东道主体”:就走了,不附着阿谁东道主了,走了。

 

“弟子与师俱陷王难”:这个弟子和师傅俱遭王难,都被国度捉去了,说他邪言惑众,然后或者就杀头,或者作念什么。【注一八】【注一九】

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉,不入轮回”:你应该先觉醒,不入这种魔王的轮回里头。“蛊卦不知,堕陆续狱”:如果你要是迷昧而不解白,将来就会堕陆续地狱的。

 

阿难。又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢轻浮。飞其精思。贪求资格。

 

“阿难”,“又善须眉”:这个修定的善须眉,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“喜欢轻浮”:他的心又打出一种休想来,打什么休想呢?心里想要轻浮。轻浮就是出玄入牝了,这个神出去了,各处去跑。“飞其精思”:就是他这个灵魂,飞到旁的地方,“贪求资格”:他到处都要去望望,到处都要去玩一玩,这是贪求资格。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔王,他又生了一种妒忌了,“候得其便”:于是乎他就等着等着,等这个修道东道主有了马虎,他就有机会。“飞精附东道主”:他又派他的家眷,去附到其他一个东道主的身上,“口说经法”,来恼乱这个修道的东道主。因为什么来恼乱他呢?这个修道东道主若何会有魔来呢?就因为他贪求资格,想要轻浮。他一动这个轻浮的念头,魔王就有了机会,可以滋扰他来了;如果他莫得这种的心,就不会有这种魔的。

 

其东道主亦不觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求游。善须眉处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。整体化成。紫金光聚。一众听东道主。各各如是。得未曾有。

 

“其东道主亦不觉知魔着”:魔附到身上的这个东道主,他本身也不觉也不知。“亦言自得无上涅槃”:也说他本身得到涅槃的妙果了。“来彼求游善须眉处”:来到这个心里打休想,想出玄入牝,到处去求轻浮的这个东道主的地方,“敷座说法”:安敷上座位,来说法。

 

“自形无变”:前面阿谁,是他本身的形,又变比丘,又变帝释,又变妇女,又变比丘尼,又变等等的;这一个,他本身的身不变,是以这魔有万般的魔。你不要以为有了意境,就是好的事情了。挑升境,你若不认知,这就着魔了。自形无变,说法这个东道主,他不变,“其听法者”:然而听法的这些个东道主,“忽自见身坐宝莲华”:忽然每一个东道主见本身的身,哦!坐在莲华上,“整体化成紫金光聚”:每一个东道主以为本身的形骸都变成紫金光聚,紫金光色这模式。

 

“一众听东道主,各各如是,得未曾有”:整个听法的每一个东道主都这模式。啊!认为很特殊了,很少有啰!从来也没见过,以为这是好的意境,其实是魔的意境。

 

是东道主愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。

 

“是东道主愚迷,惑为菩萨”:这不是指这一个东道主,而是这一班听法的东道主,太愚痴了,心生疑忌,认为:“哦!这是真菩萨了,他能教我坐宝莲华,变成紫金光色。”你本身想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根底是假的,你是一个庸东道主,若何会有这样意境呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨作念什么要现这种意境呢?他贪图你什么?

 

“淫逸其心”:于是乎这一班听法东道主的心,就都摇动了,生出一种淫逸的心来。“破佛律仪”:于是乎也就不守佛的戒律了。

 

你们要铭记,受戒之后,不要信这种迷信的意境,这个说法的东道主,非论有什么大神通,你要不雅察他。要是有贪图,到处敛财,或者有淫欲心,那就不是真的,就是假的;他若莫得淫欲心,莫得这种贪图,对你莫得什么企图,那就是真的。他破佛律仪,这就是假的。“潜行贪欲”:也暗暗地尽行淫欲。

 

口中好言诸佛应世。某处某东道主。当是某佛化身来此。某东道主即是某菩萨等。来化东道主间。其东道主见故。心生渴仰。邪见密兴。种智清除。

 

“口中好言诸佛应世”:邪魔匡助的这个东道主,痛快说什么呢?他就痛快历游一切,用这个历游,谈玄说妙,说得不知几玄妙。说什么呢?他说:喔!目下诸佛都到世间来了,都来救东道主来了!“某处某东道主,当是某佛化身来此”:在什么地方,哪一个东道主当是哪一个佛来的。他的变化身来到这个地方,救一切众生来了。“某东道主即是某菩萨等”:或者某一个东道主,就是什么菩萨。

 

好像祥瑞(Gary)他不是说:沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨——菩提萨埵,是不是啊?这岂有此理!你菩提萨埵?什么菩提萨埵?鬼菩提萨埵!这真的骗东道主!菩提萨埵?我告诉你,佛、菩提萨埵他不会本身承认他是佛,是菩提萨埵的;也不会叫弟子周围去给他宣传,说:“啊!我的teacher(师傅)是菩提萨埵。”祥瑞!我莫得教你这样讲啊,你为什么说你的teacher是佛?不可以这样讲的!我本身莫得讲过吗?我是鬼。你就说你的师傅是个鬼就得了,我不肯意作念菩提萨埵,也不肯意作念经。唉,真的可怜得很啊!这些东道主。

 

“来化东道主间”:说,“这是个菩萨啊!来教化东道主间来了。这末法时期,他来救咱们来了。”

 

“其东道主见故”:这个东道主因为是个小孩子的知见,也不懂佛法,一传奇这是菩提萨埵,“哦!这不得了,飞速去听他说法,到那儿拜他作念师傅。”好像昨天就有一个东道主来盗法来了,我问他是谁的门徒,他说是某某东道主的门徒,就是这种情形。

 

“心生渴仰”:渴仰就是惊羡。他心里就生一种惊羡心,“啊!我几时也拜一个菩提萨埵作念师傅,我到那地方去亲近他,跟他学菩提萨埵这个法。他是菩提萨埵,自然教东道主都可以作念菩提萨埵了。”

 

是以“邪见密兴”:这种邪知邪见,就少许少许奥密地生出来了。“种智清除”:这个道种智、这一切种智——万般的贤慧都清除了,莫得了。这个贤慧的种子都清除了,你说危机不危机?【注二○】

 

此名魃鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师俱陷王难。

 

“此名魃鬼”:你们铭记这个魃鬼是个什么鬼来着?铭记吗?这个魃鬼到什么地方是若何模式啊?这个魃鬼就是到什么地方,什么地方就不下雨,这叫旱魃。旱魃为虐,旱魃作怪。这个鬼呢,到什么地方,什么地方就莫得雨下了!最少都要半年,多了,一年、两年、三年、五年。他若在那地方不走,这个地方总莫得雨下的。

 

“年熟谙魔”:这个魃鬼年青的时候就是鬼,等年岁一老,就变成老奸巨滑了,就变成魔了。咱们东道主有这样一句话,“老而不死是为贼”,说东道主若老了不死,就变成贼了,何况这个鬼呢?这鬼若老了不死,就变成魔了。

 

“恼乱是东道主”:是以魔来恼乱这个东道主,“厌足心生,去彼东道主体”:等他这一套把戏玩得时候真切,也就厌烦了,莫得什么意义了,于是乎就跑了、走了。

 

“弟子与师俱陷王难”:这个门徒和师傅就都被东道主捉去,关到政府的监狱里了。关到监狱里,就或者斩头,或者终生幽囚,这也就等于在地狱里一样了。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉,不入轮回”:你应该先先地明白,不入这个魔王的轮回里边去,不入魔王的家眷里边去。“蛊卦不知,堕陆续狱”:如果你不解白,不认知魔王的这种步履,你就应该随着魔王,堕陆续地狱去了。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢绵吻。澄其精思。贪求契合。

 

“又善须眉,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“喜欢绵吻”:心里想和一切的圣东道主,来暗暗自吻合。“澄其精思”:是以就凑合用澄莹的这种精思,“贪求契合”:就因为这一暗念贪求契合,是以魔王也就得便了,也就有机会来恼乱你来了。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔候得其便”:当尔之时,这个天魔也等着机会,“飞精附东道主口说经法”:飞精附东道主来口说经法。

 

其东道主实不觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求合。善须眉处。敷座说法。其形及彼。听法之东道主。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。想移易。或得宿命。或有他心。或眼力狱。或知东道主间。好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。

 

“其东道主实不觉知魔着”:被魔附到身上的这个东道主,他也不清爽他着魔了。“亦言自得无上涅槃”:他也说本身得到无上涅槃的妙果了。“来彼求合善须眉处”:来到求契合这个修行东道主的地方。“敷座说法”:也安排好了座位,上法座就说法。

 

“其形及彼听法之东道主”:他本身的体态,和整个听法这些东道主的体态。“外无迁变”:在这个形骸的外边,莫得什么迁变。不像前文,有的又变成本身坐宝莲华,见到本身形骸像紫金光聚;有的看见这说法的东道主又变成比丘、比丘尼、帝释、妇东道主等等,莫得这些变化。然而若何样啊?

 

“令其听者,未闻法前,心自开悟”:令这些个听法的东道主,还没听法之前,心里就开了悟。开了悟,这时候就好像喝醉酒了似的,又好像作梦发了财了。他这个开悟不是实在的开悟,只是一种幻境,好像看电影似的,这样一种变幻的意境;又好像吃阿谁“幻觉丸”,哦!看见什么东西都变了样了。“想移易”:他心里头就想迁易。

 

“或得宿命”:或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的,都是假的。若何说是假宿命通呢?因为他所看的都是一种变幻的,不是实在的。“或有他心”:或者得他心通。“或眼力狱”:或者看眼力狱了。哦!地狱的意境都看见了。“或知东道主间好恶诸事”:或者清爽东道主间,好的和不好的这一切事。“或口说偈”:或者松开他就可以说出偈颂来。“或自诵经”:或者他本身就念经。

 

“各各欢娱”:每一个东道主都欢娱,都欢叫了,“得未曾有”:喔!都说这可真的菩萨啰,这真的佛啰,令我开了悟了,令我得到宿命通了!然而这就只在听法那一个时候有的,一往日就莫得了,是以说他不是真的。【注二一】

 

是东道主愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。

 

“是东道主愚迷”:这个东道主亦然愚痴到顶点了,“惑为菩萨”:疑忌魔着的这个东道主就是菩萨了。“绵爱其心”:绵也就是绵密,对着这个魔绵密地生出一种爱心来。“破佛律仪”:是以把佛的律仪也都繁芜了,不守了。“潜行贪欲”:暗暗地就行这个淫欲。

 

口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有。真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其东道主见故。洗涤本心。易入邪悟。

 

“口中好言”:这种魔,他的口里头痛快说什么呢?他有一种说法,他痛快说:你光是学佛,你可清爽佛是若何一趟事?“佛有大小”:佛也有大的佛,也有小的佛;也有老的佛,也有少的佛;“某佛先佛”:又有先佛——先前的佛,“某佛后佛”:又有自后成的佛;“其中亦有真佛假佛”:那么在佛的里边,也有真佛,又有假佛,魔王说本身就是真佛,阿谁佛就是假佛,“男佛女佛”:又有男佛,又有女佛。

 

是以,他说男女交媾这种情形,就是造就佛呢,就是成佛的根底,就是菩提心,他就这样样讲的。是以把东道主都迷住了,这一班东道主说:“喔!成佛本来这样成的啊!”是以拚命就恣行淫欲了,豁出命都不要了,就行淫欲。

 

“菩萨亦然”:他说菩萨也有大菩萨、小菩萨;也有男菩萨,也有女菩萨。其实除非你莫得成佛,你若成佛,就都是男的,莫得女的了;你成菩萨也都是男的了,也莫得女的。不雅音菩萨为化女东道主,是以他变现女东道主身。

 

“其东道主见故”:这个东道主见他这样样说,于是乎也就信赖了。说:“这对啊!这讲得对!不雅音菩萨,我看他都是女东道主身嘛!这是很现成的一个评释嘛!”其实他不解白佛法,不雅音菩萨他也不是男东道主,也不是女东道主,他是随类应机而化,化度众生。

 

在这个地方,就很难永别清楚,什么是菩萨化现的,什么是魔化现的,拦阻易分。因为魔也有那种的神通,也可以变化,那么你若何清爽他是魔呢?你就在他有淫欲心、莫得淫欲心上永别;在他有贪图、莫得贪图上永别,就在这个地方永别。“洗涤本心,易入邪悟”:把他本身本来修行阿谁实在的正心洗了,转变了,就变成邪悟了。

 

此名魅鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师俱陷王难。

 

“此名魅鬼”:这个就是一种魇魅鬼,为鬼为蜮这种鬼。“年熟谙魔”:他亦然过程时候真切,就变成一种魔。“恼乱是东道主”:来恼乱这个修定的东道主。“厌足心生”:时候真切,他生一种厌恶的心。“去彼东道主体”:就离开这个东道主的形骸了。“弟子与师俱陷王难”:于是乎门徒和师傅,都被国度的法律管住了,把他们抓去圈到监狱里。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉,不入轮回”:你应该先先地觉醒,滥觞你要觉醒,不入魔王这个轮回。“蛊卦不知,堕陆续狱”:如果你莫得贤慧,你不解白、不清爽,将来就会堕陆续地狱的。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢根底。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。

 

“又善须眉,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“喜欢根底”:他心里生出来一种想要学这个物理学的心。喜欢根底,就是想要学物理,是以就“穷览物化”:他要研究物理这种的变化,“性之终始”:这个物理的启动和尽头,是若何回事。“精爽其心”:他的心里头镌脾琢肾。爽,就是要明白。“贪求辨析”:贪求要鉴识而分析这个物理。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:在这个时候,天魔一看,“哦!你生出这个贪图来,好东西!我目下就要叫我一个家眷来打理你啰!”于是乎,“候得其便”:得到这个机会了。“飞精附东道主”:又派他的家眷,来附到东道主的身上。“口说经法”:说这经典,说这个魔王的法。【注二二】

 

其东道主先不觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求元。善须眉处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸东道主等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前。我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住连接。都指目下。即为佛国。无别净居。及金色相。

 

这真的佛了,这真的整个的东道主都是佛了,这个魔就是这样讲法。

 

“其东道主先不觉知魔着”:其东道主,被魔所附这个东道主。他也不清爽本身着了魔了,因为着魔的时候,他本身就迷抵赖糊,莫得知觉了。完全是魔王来替他作念全权代表,替他讲话了。“亦言自得,无上涅槃”:也说本身得无上涅槃了,得到涅槃的妙果。

 

“来彼求元善须眉处”:求元,就是求这个物的本元。到求物理恒久这个东道主的地方,“敷座说法”,“身有威神”:这个魔王,他身上有一种威神,这威神若何样啊?“摧伏求者”:他能把求元这个善须眉摧伏了,摧伏这个求者。“令其座下”:令这个东道主和座下的东道主,“虽未闻法”:自然在没闻法的时候,就“自然心伏”:心里还是都佩服了,心里还是降伏了。

 

“是诸东道主等”:这一切的东道主等,“将佛涅槃、菩提法身”:他拿着这个佛的涅槃、菩提法身,就说“即是现前我肉身上”:他说,什么叫菩提涅槃哪?就是目下我这个肉身上,“父父子子递代相生”:父亲生女儿,女儿又作念父亲,父亲又生女儿,这样世代相传,一代一代地生下来,“即是法身常住连接”:他说这就是不坏的法身,常住的法身。“都指目下即为佛国,无别净居及金色相”:这个就是说的目下嘛!就这模式,说目下就是佛国,再莫得其他的净土可住的,和金色相。他就这样样,说那都是假的。因为他有鬼气,有魔气。我不是常说魔里魔气的吗?有这股魔气,他讲出话来,环球都着了他这个魔,被他迷住了,是以都信赖他。

 

其东道主信受。一火失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。

 

“其东道主信受”:这一些个东道主,听他这样一说,哦!就说这个有道理,讲得可以呀!父亲生女儿,女儿又生女儿,这一代一代相传,就是常住不坏的嘛!这就是法身,哦!本来如斯,是以环球都信赖了。“一火失先心”:把以前的正知正见都失去,都莫得了,莫得正念了。你看,东道主信魔王的道,比信实在的法,信得犀利。魔王这些个歪路左道、邪魔外道,叫这个东道主:“啊!你作念这个,你作念阿谁。”他不敢不作念的。阿谁真的叫他作念一件事情,他就疑信参半的。

 

这魔王因为有那股魅力,把你迷住了,是以他说什么你信什么。你若叫魔王来讲这个经,他才不讲呢!为什么呢?如果他这一讲啊,把魔王的本相都流露来了,他就是这个模式,是以他不会讲这个经的。为什么我说,在好意思国他们就算懂释教,你让他讲一讲这个经,他不敢讲的。一讲,把他本来的形貌都揭穿了,是以他生怕了。我告诉你们,为什么你们到那地方去开会,他们也怕,也就是这个道理。

 

“身命归依”:身心肠命都归依这个魔王了。“得未曾有”:从来莫得。“是等愚迷”:这一等的东道主哪,真的可怜得很。“惑为菩萨”:他以为这个魔就是个菩萨。“推究其心”:就随着这个魔王,来学他的魔术。“破佛律仪”:他就不守佛的戒律了。“潜行贪欲”:暗暗地去行阿谁淫欲、贪欲去了。

 

口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅槃真处。彼无知者。信是秽言。

 

你看这个魔王多犀利!他“口中好言,眼耳鼻舌皆为净土”:他说眼耳鼻舌身意这六根,就是净土。净土窍门,你到什么地方找去啊?这个就是净土窍门。

 

“男女二根”:男女这两根,“即是菩提涅槃真处”:这就是菩提的种子,涅槃的真处。你看,讲的这个!“彼无知者”:这愚昧无知,少许贤慧都莫得的这个东道主,一传奇,“啊!这真的闻所未闻,闻所未闻,本来这个就是菩提涅槃。”于是乎,他就命也不要了,就往末路上跑,拚命去跑,不要命那么跑。“信是秽言”:信这一种不清净的话,恶浊的话。

 

此名蛊毒魇胜恶鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。俱陷王难。

 

“此名蛊毒、魇胜恶鬼”:这个名字就是那蛊毒鬼和魇胜恶鬼。魇魅,这不是有个魇魅鬼?阿谁鸠槃茶就是这个鬼。这个蛊毒鬼和阿谁魇魅鬼——魇胜恶鬼,“年熟谙魔”:成了魔了。

 

“恼乱是东道主”:他来恼乱这个修定的东道主,“厌足心生”:时候真切,他也生一种厌足的心了。“去彼东道主体”:离开这个东道主体,“弟子与师俱陷王难”:这个弟子和师傅一齐都受国法的截至和干预,被抓去坐监狱。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:你应该先先地觉醒,“不入轮回”:不要落到魔王的圈套里,沉沦这个轮且归。

 

“蛊卦不知”:如果你蛊卦,不清爽,不解白,将来一定会“堕陆续狱”的。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢悬应。周流精研。贪求冥感。

 

“又善须眉”:这个修定的善须眉,“受阴虚妙”:在受阴中得到一种虚而隐藏的意境,“不遭邪虑”:这时候,不会再有邪魔外道来到他身上,来入他的心腑了。

 

“圆定发明”:他这时候得到一种圆定发明,“三摩地中,喜欢悬应”:在这个定中,骤然间,他心里就生出一种爱欲。爱欲什么呢?爱欲悬应。什么叫悬应呢?就是无论相离多远,也可以清爽。好像目下在三藩市,想要清爽纽约的事情,那么也就清爽了,这就叫悬应。

 

“周流精研”:他轮回往复地那么精研,镌脾琢肾,研究这个悬应的问题。“贪求冥感”:贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐,就看见纽约的亲戚在作念什么,一又友在作念什么,或者说什么话,看得清清楚楚。到时候去一探员、一评释,尽然是涓滴可以的,这就叫悬应,他痛快得到这种神通。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:这时候天魔一看,你这个定力将要树立了,是以他就生了一种妒忌心。于是乎,就派他的魔子魔孙到你这个地方来,“候得其便”:等着你有了马虎,无孔不入,就“飞精附东道主”:这个魔子魔孙,就附在东道主的身上,“口说经法”:口里就讲经说法。

 

其东道主元不觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求应。善须眉处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。弗成舍离。身为奴仆。四事抚育。不觉疲乏。各各令其座下东道主心。知是先师。本善学问。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。

 

啊!这真危机。

 

“其东道主元不觉知魔着”:被魔附到身上的这个东道主,他本身也不清爽他着了魔了,“亦言自得无上涅槃”:是以他就说本身得着无上涅槃了。这未证言证,未得谓得;他没得到这无上涅槃,他说得到了。

 

“来彼求应善须眉处”:来到生出一种贪图,贪求冥感、冥应这个东道主的地方。“敷座说法”:他也安排一个座位,就说法了。

 

“能令听众”:有魔的这个东道主,能使令这一班的听众,“暂见其身,如百千岁”:暂时候的,你们要清爽,这不是永远的。啊!这个东道主就好像一百岁、一千岁这样样一个老东道主。这些个听众看见他这样大年岁,童颜白发,喔!这真的个老修行、老比丘了。

 

“心生爱染”:爱,就是神往;染,亦然一种染污。有爱就有染,有染,这就是不清净了,这叫染。“弗成舍离”:这一班听众,昼夜都要陪着这个魔在一齐,为什么呢?因为魔有这个迷东道主的力量,是以他就把这班东道主都迷住了!

 

“身为奴仆”:这就亲自给他作念奴、作念仆。“四事抚育”:四事是什么呢?就是饮食、衣服、卧具、汤药。饮食,就是吃的;衣服,就是穿的;卧具,就是棉被或者褥子之类的;汤药,就是医药。“不觉疲乏”:如果需要这四事抚育,这班东道主也不觉厌烦,不觉疲钝。【注二三】

 

为什么呢?你看,真的修道的东道主,实在的佛弟子,莫得东道主这样样实在地亲近他、抚育他。这个魔因为有一种迷东道主的力量,是以东道主东道主就都接近他、痛快他。

 

“各各令其座下东道主心”:那么每一个、每一个魔附身的东道主,都令在他座下听法的东道主心,“知是先师本善学问”:迷得这些个东道主若何样啊?本身就清爽:“哦!这是我前生的师傅。”本身就这模式,“啊!善学问!这个真的善学问啊!是我以前的善学问啊!”“别生法爱”:就生了一种法爱,“枯如胶漆”:和这个魔就黏如胶漆,似漆如胶,黏到一齐了。“得未曾有”:从来也莫得这模式的。

 

是东道主愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。

 

“是东道主愚迷,惑为菩萨”:这个东道主愚痴到顶点,是又愚痴,又蛊卦,以为这个能变化的,就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化,妖魔鬼魅都会变化。他莫得猜度,这个会变化,不一定是菩萨,也不一定是佛。你有什么善根,能遇到真菩萨、真佛?这个东道主就“亲近其心”:亲近这个魔附到身上的东道主,“破佛律仪,潜行贪欲”:若何清爽那是魔呢?主要塞就因为他破佛的律仪,是以暗暗地就行淫欲去了。因为他有这淫欲心,是以就清爽他是魔。

 

口中好言。我于前世。于某生中。先度某东道主。那时是我。妻妾昆玉。今来相度。与汝相随。归某世界。抚育某佛。或言别有。大光未来。佛于中住。一切如来。所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。

 

“口中好言”:他除非不见到东道主,见到东道主他就说了,“我于前世,于某生中,先度某东道主”:这就好像我说的阿谁刘金童似的,一见到东道主,就说是她女儿;再不,就说是她丈夫。哪一生是她的女儿,哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生,或者是一百零二生中,我先度哪一个东道主。“那时是我妻妾昆玉”:或者说是他的昆玉等等,或者说是他的妻妾。

 

“今来相度”:我目下来度你了,“与汝相随”:与汝时常在一齐,坐卧不离。“归某世界”:和你到哪一个世界去,“抚育某佛”:咱们到阿谁地方去,亲近哪一尊佛。

 

“或言别有大光未来”:咱们生到阿谁大光未来去。其实这个大光未来,就是魔王所住的地方。“佛于中住”:他说阿谁地方有真佛,目下你们这儿信赖的,都是假佛。“一切如来所休居地”:如来都在那儿休息的,因为如来辞世界上,度众生,教化众生,太疲钝了,是以就到大光未来休息去了。

 

“彼无知者,信是虚诳,遗失本心”:他这样一讲,这些东道主就信这种的虚诳了。信这种虚诳若何样啊?就把以前本身阿谁正信的心都失去了。

 

此名疠鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。俱陷王难。

 

“此名疠鬼”:这个名字叫什么呢?就叫疠鬼。他也“年熟谙魔”:这个疠鬼,或者三千年,或者五千年,就成魔了,“恼乱是东道主”:来繁芜这个东道主的定力。

 

“厌足心生,去彼东道主体”:因为时候真切,他这个把戏耍得不肯意耍了,这个簇新的玩意儿,他也生厌了。厌烦了,就不在这个东道主的身上了。

 

“弟子与师俱陷王难”:因为这个魔一走,他本身就莫得威德,莫得魅力了。是以一般东道主也就生出怀疑了,于是乎,或者就告到官里去,把他捉去坐监。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:你应该先先地觉醒这个道理,“不入轮回”:不要入这个魔的圈套里边去;不要入魔的轮回里边去。“蛊卦不知”:如果你要是不解白这个道理,“堕陆续狱”:将来一定堕陆续地狱的。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢深入。自制发愤。乐处阴寂。贪求静谧。

 

“又善须眉”:又这个修定的善须眉,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明三摩地中”,“喜欢深入”:他的心生出一种贪爱,贪爱什么呢?贪爱深入这种道理。是以就“自制发愤”:辛,就是费力;勤,就是节俭。本身刻苦自待,对本身很自制,修行很用功的。

 

“乐处阴寂”:他喜悦居处到这个阴——莫得阳光的地方,莫得什么东道主的地方,就好像喜悦住深山穷谷的洞里边,阿谁相配孑然的地方。

 

“贪求静谧”:贪求阿谁地方平安。因为你太贪平安,也就会生出一种魔。东道主修道,非论什么也不要贪——好的也不贪,坏的也不贪——你就平常心是道,要平平时常的,不要生一种贪图,你贪什么都是不对的。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔王,“候得其便”:等着有了机会,就“飞精附东道主”:派一个魔鬼——魔王的家眷,附到其他东道主的身上,就来“口说经法”:给他讲经说法。

 

其东道主本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善须眉处。敷座说法。令其听东道主。各知本业。或于其处。语一东道主言。汝今未死。已作家畜。敕使一东道主。于后蹋尾。顿令其东道主。起弗成得。于是一众。倾心钦伏。有东道主起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。责难比丘。骂詈徒众。讦露东道主事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。

 

“其东道主本不觉知魔着”:被魔所附的这个东道主,他本身也不清爽他是着魔了。“亦言自得无上涅槃”:他也这样讲,一言以蔽之,魔王都说本身得了无上涅槃。由什么地方你可以评释出来他是魔呢?魔多量是本身陈赞本身的,“你知不清爽我呀?我目下还是得到涅槃的果位了,我目下证到初果了,我目下得到四果了,我目下就是菩萨了,你认知不认知啊?”一说这话的东道主,你毋庸问,这就是魔!

 

要是佛,他不会说:“啊!我就是佛,你快来给我叩头啊,你若不给我叩头,那你就迎面错过、失之交臂。嘿!我这个佛,你都不给我叩头,你真的愚痴得很哪!”他这样,本身称本身是佛,本身称本身又是菩萨,本身称本身又是阿罗汉。若这样一讲,那就是魔了。你毋庸问,可想而知,这是魔鬼讲话!佛也不本身说我就是佛。

 

菩萨目下到世界上来,他也不本身说本身是菩萨。就算旁东道主叫他菩萨,他本身都不会承认的。就算他是佛,旁东道主说:“喔!你是佛了,我清爽你是佛了。”他本身也不承认的;不要说佛菩萨,就算你说他开悟了,他都不承认的。实在开悟的东道主,他不会承认本身开悟的。

 

他若说:“喔!我是开悟了。”你不要听他的,为什么呢?那简直的,连个狗都不如!是以你不要听他尽吹,尽本身捧本身,不要听阿谁。

 

你为什么要听经呢?听经你就有照妖镜了,这个妖魔鬼魅他一现形,你就清爽了。你若不解白佛法,喔!他说什么,你不清爽,你就被他骗了。

 

“来彼求阴善须眉处”:这个被魔鬼附着身上的东道主,来到贪求阴谧这个善须眉的地方。【注二四】【注二五】

 

“敷座说法”:亦然搭上个法座说法,“令其听东道主,各知本业”:令所听的东道主,每一个那时就以为好像作梦似的,“啊!我前生是干什么的?喔,是给东道主看家的狗。”阿谁说我前生就是猫,阿谁说我前生就是鸡,阿谁说本来我前生就是牛。啊!都不是东道主了。

 

“或于其处”:或者在什么地方,“语一东道主言”:好像这个魔鬼就告诉一个东道主说,说什么呢?“汝今未死已作家畜”:你前生是个家畜,是只狗。你今生莫得死呢,还是又作念狗了,又作念家畜了。你不信赖?

 

“敕使一东道主,于后蹋尾”:叫一个东道主说:“我讲话他不信赖,你在后边踩着他的尾巴,望望他能起来弗成起来?”于是乎阿谁东道主就用脚往地下一踩,啊!说踩他的尾巴。“顿令其东道主起弗成得”:你说这个神通大不大?他说这个东道主有个尾巴,叫东道主一踩,这个东道主尽然就站不起来。弗成起来了,是以他不信都要信了。“喔!他说我是家畜,目下真有尾巴了!要否则若何他踩着,我就起不来身呢?”

 

“于是一众,倾心钦伏”:于是环球一看,“喔!这真灵!你看,这个东道主没死,他就清爽他作念家畜了。啊!这真的佛,这真的菩萨,这真的佛菩萨啰!”其实被鬼骗了,你还不清爽呢!见了鬼,见了魔王,你当他是菩萨了,这真的倒置众生。这整个听他讲的东道主,都倾心钦伏。

 

“有东道主起心,已知其肇”:在这个时候有一个东道主,就想:“啊,若何这个样?不会有这个道理吧?”心里这样生一种怀疑心,这个魔鬼就清爽了,说:“喂!你目下不信赖我讲的啊?”已知其肇,就是清爽他阿谁启动了,清爽他心里讲什么。是以这些个东道主一看:“哦!这真的菩萨,我心里没讲出来的话,他都清爽。哦!我生这样一个念头、一个怀疑的念头,他就给我说出来了,啊!这不得了,以后再弗成不信了!”连不信的这个东道主也信了。就若何样呀?

 

“佛律仪外,重加精苦”:在这个佛的律仪之外,他说佛的戒律不够,我目下给你们再立一个新戒律。我要教你们作念一个新佛!我创一个新释教,以前那是旧的,没灵验了。目下科学时期,什么事情都要维新矫正,原子时期阿谁旧脑筋用不着了,旧释教也不应该用了。他把释教都改了,是以又可以作念长老,又可以作念这个什么比丘,什么都可以了。【注二六】

 

他“责难比丘”:他说,“比丘?什么叫比丘啊?比什么丘啊?”就这样样。又说:“你说他是个比丘,我说他是个泥鳅。”

 

他“骂詈徒众”:他松开骂门徒,你是个狗,你是个猫,或者你是个老鼠,或者你是个猪,就骂这个门徒。这个门徒一听,啊!这是菩萨骂我,也承认了。啊!你说我是猪,就是猪;说我是狗,就是狗;说我是猫,就是猫,是以也不敢驳嘴了。你说这个真的!这个魔王的力量,你说多大!把东道主都迷得,他说什么都信赖。

 

“讦露东道主事”:就是揭露东道主的私务,若何样的私务呀?譬如,这个男女作念不耿介的事情了,他就:“嘿!你同某一个男东道主在什么什么地方,干什么什么来着啊?”

 

这个女的想:“这他若何清爽的啊?”

 

他把她这样公开:他们两个是最不好的东道主,最坏的东道主,在什么地方,又作念一个不耿介的事情,见不得东道主的事情。你问问她,她不敢不承认的。这两个东道主尽然有这样个事情,也不敢不承认。

 

那么这线路什么呢?线路他有神通,线路他什么事情都清爽。是以揭露东道主事,就是揭露东道主私,揭露东道主的奥密。“不避讥嫌”:也不怕东道主来讥诮,有嫌疑。

 

“口中好言未然祸福”:口中他时常痛快说什么呢?嘿,你小心哪!未来你会不好的,或者会有东道主给你下毒药,你吃东西小心少许,你若不小心,就会被东道主毒死你。就讲这个未然的祸福。或者讲祸,或者讲福,“及至其时,毫发无失”:比及阿谁时候呢,涓滴无失,涓滴都可以,尽然应验,灵得不得了。你看,你敢不信赖?嘿!这个魔王,比菩萨犀利得多。

 

此浪漫鬼。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。俱陷王难。汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“此浪漫鬼”:这个鬼就叫浪漫鬼。“年熟谙魔”:这个鬼,年熟谙魔了;东道主若不修德,年老就成贼了。我不是讲过吗?中国东道主有这样一句话,说“老而不死是为贼”,东道主年老了,他警戒得多了,也就会作怪;鬼年老了,就成魔了。“恼乱是东道主”:他就妒忌东道主家修道,要去繁芜东道主的定力。“厌足心生,去彼东道主体”:久而久之,这个魔也生厌足心了,就把他附的这个东道主撇去。

 

“弟子与师俱陷王难”:这个弟子与师俱陷王难了,也就是等于同落地狱一样的。以前我不是说过:

 

懵懂传懵懂,

一传两不懂;

师傅下地狱,

门徒往里拱。

 

也就是这个道理。因为他莫得遇到明白的师傅,是以就糊里八涂的。他师傅跑到地狱去了,这个门徒一看,师傅在前面走,他就在后边随着啰!跟到地狱里的时候,这师傅一趟头,说:“嘿!你干什么也来了?”

 

这门徒就说:“我看你来了,自然我也要随着你来嘛!”

 

这个师傅说:“哎呀!这不是个好地方,你不应该来呀!”

 

“那你先来了,我若何可以不来呢?我是跟你学的嘛!是以你到什么地方,我也应该到什么地方。”

 

这个师傅想:“啊!本身下了地狱,收尾把门徒也带来堕地狱了,真的抱歉!very sorry!”

 

“汝率先觉,不入轮回,蛊卦不知”,“堕陆续狱”:堕陆续地狱了。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢知见。勤苦研寻。贪求宿命。

 

“又善须眉”:又有这种修定的善须眉,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明”,“三摩地中”:在这个定里边,“喜欢知见,勤苦研寻,贪求宿命”:心里边想要清爽多少许事情,想要得到宿命。他相配地用功,节俭精进,也不怕苦。他那么研寻,要若何样呢?想要清爽宿命。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。其东道主殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善须眉处。敷座说法。

 

“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔,又“候得其便,飞精附东道主,口说经法”。“其东道主殊不觉知魔着”:其东道主也不清爽本身着魔了。“亦言自得无上涅槃,来彼求知善须眉处,敷座说法”。

 

是东道主无端。于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为家畜。口衔其珠。及杂张含韵。简策符牍。诸奇异物。先授彼东道主。后着其体。或诱听东道主。藏于地下。有明月珠。映照其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魅力持故。责难比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。

 

“是东道主无端”:这个东道主漫天掩地,就无端端地“于说法处,得大宝珠”:在说法的地方,就得到一个大宝珠,或者钻石,或者什么如意珠之类的。“其魔或时”:这个魔或者有的时候,“化为家畜”:这个说法的,他本身变成家畜了,他说这个菩萨什么都变的。“口衔其珠及杂张含韵”:他变成家畜,用口叼着珠子,或其他的张含韵;“简策符牍”:或者这个书简、策类,或者符。

 

这符,是古来有一种若合符节,用竹子分红双方,都一样的,在中间连着写字。比及用的时候,两个合起来一双,若对上了,这就是真的;若对不上,就是假的。或者画符,这鬼画符,就是拿来降魔捉鬼、降妖捉怪的符。牍,亦然一种书牍之类的。

 

“诸奇异物”:都是很奇怪的、很值钱的东西,“先授彼东道主”:他先就给这个东道主,“后着其体”:然后又本身着到这个东道主形骸上。

 

“或诱听东道主”:或者他教这个听的东道主,“藏于地下”:说把这个珠子藏到地下,“有明月珠,映照其处”:就有一个好像明月这样个珠子,照得这个地方放光。“是诸听者,得未曾有”:这一切听他说法的东道主,说:“哦!这真的真的,这个不会是魔了。”他明明是魔,这一些个听法的东道主说他不会是魔。

 

“多食药草,不餐嘉馔”:这个魔时常吃药草,不吃饭,不吃好的东西,就吃药。吃什么药啊?或者东道主参,或者最补的药品。我在香港遇到一个东道主,他说他不吃饭,帮着东道主家或者求寿,或者求子,或者求福,或者求什么......。在东道主家里一住,就说他不吃饭,其实他吃什么呢?吃核桃。核桃里边有仁,是补脑的,你吃了它,脑筋就很好。这个东西吃很少就不饿了。比如你吃这样一碗饭,这个东西,吃半碗就饱了,它好多油的。或者松子之类的,一言以蔽之,他吃这些个最有养分的东西。

 

“或时日餐一麻一麦”:或者有的时候,一天就吃一粒麻、一粒麦。“其形肥充”:他还很胖的,胖得比阿谁肥猪都胖,为什么呢?“魅力持故”:这个魔的力量摄持的缘故。【注二七】

 

“责难比丘”:他专门骂和尚,专门骂出家东道主,“出家东道主!出什么家啊?哼!少许都不修道。出家呢!出家东道主不贪财?越多越好!”他这样责难出家东道主。

 

又对东道主说:“你信他干什么?他亦然个东道主嘛!你真的这个啊,stupid——愚蠢到顶点了!”东道主若信比丘,他说东道主愚蠢到顶点了。“骂詈徒众”:也骂他本身的门徒,或者什么都骂,不一定就是家畜,或者是其他什么东西都骂。“不避讥嫌”:他也不怕讥嫌。

 

口中好言。他方矿藏。十方贤圣。潜匿之处。随其后者。往往见有。奇异之东道主。

 

“口中好言”:他口里头痛快说什么呢?“他方矿藏”:“啊!什么地方有好多的宝贝,好多的金银玉帛,你想不想要啊?”就这样邪言惑众。说“十方贤圣潜匿之处”:或者是佛,或者是菩萨,他在什么地方修行,你都不清爽。

 

“随其后者,往往见有奇异之东道主”:在他后边的东道主,往往就看见,或者是放光,或者是若何模式。一言以蔽之,相配乖癖的。

 

此名山林。地皮城隍。川岳鬼神。年熟谙魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。俱陷王难。

 

“此名山林、地皮城隍、川岳鬼神”:这个是什么呢?这是或者在山上树林子里边,或者是地皮,或者是地皮鬼、城隍神,或者是川岳的鬼神。“年熟谙魔”:他也时候真切,变成魔了。

 

“或有宣淫,破佛戒律”:他都是有一种淫欲的心,繁芜佛的戒律。“与承事者”:和他在一齐的这个东道主“潜行五欲”。什么叫五欲呢?就是财、色、名、食、睡,这东道主间的五欲。

 

“或有精进”:或者有的也好像很精进似的,“纯食草木,无定行事”:单单吃草、吃木。他不打坐、不修行,单行这个有害的苦行。

 

“恼乱是东道主”:他令这个修道的东道主,不修行。“厌足心生”:他厌足的时候,生了一种厌足心,就“去彼东道主体,弟子与师俱陷王难”。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:你应该先先觉醒,不入这个魔的圈套,“不入轮回”:不入魔的这个轮回里头去。

 

“蛊卦不知”:如果你蛊卦不知的话,“堕陆续狱”:沉沦陆续地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢神通。万般变化。研究化元。贪取神力。

 

“又善须眉”:又有一种修道习定的善须眉,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“喜欢神通”:他心里又打了一种休想,打休想干什么呢?想要得到这个大神通吧!

 

“万般变化”:现空中十八变,身上出水,身下出火;身下出水,身上出火,好像罗汉在空中有十八变,他也想这个神通。“研究化元”:研究变化的本元这个道理。“贪取神力”:他贪求这神通的力量。【注二八】

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔”:当尔之时,这个天魔,“候得其便”:就在那儿等着、等着,等着有了机会了,就“飞精附东道主”,“口说经法”:这个东道主口里讲说经法。

 

其东道主诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善须眉处。敷座说法。是东道主或复。手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听东道主。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不销毁。或水上行。如履幽谷。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无封锁。惟于兵器。不得平定。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。责难禅律。骂詈徒众。讦露东道主事。不避讥嫌。

 

“其东道主诚不觉知魔着”:也不清爽有魔着到他身上了。“亦言自得无上涅槃”:也说本身得到这无上涅槃了,得到涅槃的妙果了。“来彼求通善须眉处”:来到求神通这个善须眉的地方。“敷座说法”:也给他说法。

 

“是东道主或复”:魔附的这个东道主,“手执火光”:或者手里拿着这火光,“手撮其光”:一只手拿着火光,一只手又把这火光,这样抓起来,放到旁东道主的头上。“分于所听四众头上”:放到四众的头上,一个东道主头上放一堆火。

 

“是诸听东道主”:这整个听的东道主,“顶上火光皆长数尺”:这个“长”字,也可以读如“肠”音,也可以读如“掌”音。长了罕见尺;也可以说长了,长起来数尺。他放那儿的时候,就是这样一把火,放到这个东道主的头上了,它就少许少许长,长起来好几尺长。“亦无热性”:也莫得热的性质,“曾不销毁”:也不再往旁的地方去销毁。

 

“或水上行,如履幽谷”:魔所著的这个东道主,或者在水上步碾儿,就好像在幽谷上一样。“或于空中”:或者在空中行走。或“安坐不动”:空中本来是无所著的虚空,他坐到虚空里边。“或入瓶内”:或者他本身钻到瓶子里头去。“或处囊中”:或者钻到一个口袋里头去。“越牖透垣”:你这窗门关着不是吗?他可以窗门不开,松开就出去,透墙到外边。“曾无封锁”:少许封锁都莫得。

 

“惟于兵器”:他生怕什么呢?生怕刀枪刺他。因为什么怕呢?他因为还有形质,他有一个形质的封锁。自然他有五通,但是他也怕刀来割他。“不得平定”:那么刀剁他、枪刺他,他就弗成得到平定,就是他还怕刀来砍他、枪来刺他。

 

“自言是佛”:他本身说他就是佛了。“身着白衣,受比丘礼”:身上不穿出家东道主的衣服,穿在家东道主的衣服,受出家东道主来叩拜。“责难禅律”:他说这个禅和律,都不对的,都没灵验的。“骂詈徒众”:他骂本身的徒众,“讦露东道主事”:亦然把东道主的奥密给揭穿了,“不避讥嫌”:他也不怕东道主家讥诮,也不避嫌疑。

 

口中常说。神通平定。或复令东道主。旁见佛土。鬼力惑东道主。非有真实。陈赞行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。

 

“口中常说,神通平定”:说万般的神通,“或复令东道主,旁见佛土”:或者他教东道主见着十方的佛土。“鬼力惑东道主”:因为他有一种鬼的魅力来蛊卦东道主,“非有真实”:不是有真实的功夫,不是有实在修行的功夫。

 

“陈赞行淫”:他所最陈赞的就是淫欲,他说这真的最妙了,这就是菩提涅槃的根底。“不毁粗行”:他说这种步履没关系的,不要守戒律。“将诸猥媟”:将这一切不清净的事情,“以为传法”:作念为他传法的一种用途。

 

此名天地浪漫山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师。多陷王难。

 

“此名天地浪漫、山精、海精、风精、河精、土精”:这个名字就叫天地的浪漫鬼神,或者山上的精灵,或者海里的精灵,或者风里头的精灵,或者河里头的精灵,或者土里头的精灵,“一切草木”等,“积劫精魅”:积着好多劫的这种老魔鬼。

 

“或复龙魅”:或者是龙的这种怪物,“或寿终仙”:或者这修仙的,他或者修一千年、两千年、三千年、五千年。寿命终了,“再活为魅”:他再活起来,就成了一种魔魅。

 

“或仙期终”:或者这个仙的期限终流露,“计年应死”:合计合计他到这个年应活该了,然而他死了,“其形不化”:他阿谁体态不变换,“他怪所附”:其他的怪物又来附到他身上。

 

“年熟谙魔”:这亦然年岁老就变成魔鬼了,“恼乱是东道主”:来恼乱这个东道主的定力。“厌足心生”:时候真切,他厌足心生出来了,“去彼东道主体”:离开这个东道主的形骸。“弟子与师多陷王难”:魔在的时候,这个东道主就好像很有威酷似的,等这个魔一走,这时候门徒和师傅,就都被国度的王法所截至、制裁了。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:阿难哪!你应该先先地觉醒,“不入轮回”:不入这个魔的圈套,到魔这个轮回里边去。“蛊卦不知”:如果你蛊卦不清爽,即“堕陆续狱”:就会沉沦陆续地狱里了。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢入灭。研究化性。贪求深空。

 

“又善须眉,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明”,“三摩地中”:在这个三摩地里头,“喜欢入灭”:就生出一种爱好入灭的激情,“研究化性”:研究自有化无、自无化有,这种变化的情形,“贪求深空”:他贪图一个深的空理。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

“尔时天魔,候得其便”:当尔之时,这个天魔就等着你,一有机会,于是乎就“飞精附东道主”,“口说经法”:口说这个经法。

 

其东道主终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善须眉处。敷座说法。于群众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突关联词出。存没平定。或现其身。洞如琉璃。或垂昆玉。作旃檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。

 

“其东道主终不觉知魔着”:被魔所附的这个东道主,本身也不清爽有天魔来着他的身,“亦言自得无上涅槃”:他亦然这样说,说什么呢?说:喔!他还是得到无上涅槃的妙果了。

 

“来彼求空善须眉处”:来到这个求深空、求灭的这个东道主的地方,“敷座说法”。

 

“于群众内,其形忽空”:在群众中,被魔所著的这个东道主,因为有魔的神通,忽然间,他这个形骸莫得了。他在这儿说说法,你就看不见他了!变成一个东道主空、法空!啊,东道主也莫得了,法也莫得了。“众无所见”:环球都看不见他了。

 

“还从虚空”:等了一等,梗概几分钟之后,喔!他又从这个虚空“突关联词出”:又出来了。“存没平定”:他喜悦存在就存在,喜悦莫得就莫得。存在和莫得,都是平定的,都是随他本身意的。

 

“或现其身洞如琉璃”:或者把他这个身,现得像琉璃那么样地透明,里边也可以看到外边,外边也可以看到里边。“或垂昆玉作栴檀气”:或者他把手往下一垂,就有栴檀香气放出来。“或大小便如厚石蜜”:或者他大便,或者他小便,就好像阿谁相配浓厚的冰糖那么甜。

 

“诽毁戒律”:他说你不要持戒律,持戒律是小乘的东西,你持它干什么?莫得什么唐突义。

 

“轻贱出家”:唉!你不要出家,修行就是修行嘛!何须出家呢!唉!出家东道主?出家和在家又有什么永别呢?他就这样责难出家东道主。

 

口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得萧然。潜行贪欲。受其欲者。亦得空腹。拨无因果。

 

“口中常说无因无果”:说莫得因,也莫得果,你不要信因果,因果这是一种失实的,莫得这样回事的。“一死永灭”:东道主死如灯灭,你死了就莫得了,“无复后身”:莫得来生的。“及诸凡圣”:他说也莫得凡,也莫得圣,那不外都是那么讲讲费力。

 

“虽得萧然”:自然这个东道主得到一种萧然的道理——空理,但是“潜行贪欲”:他暗暗地尽行淫欲。这个贪欲,就是淫欲。“受其欲者”:和他行过淫欲的这种东道主,“亦得空腹,拨无因果”:受了这种魔气,他也什么都空了,莫得因、莫得果,不必信因果了。

 

此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。降生国土。年熟谙魔。恼乱是东道主。厌足心生。去彼东道主体。弟子与师多陷王难。

 

“此名日月薄蚀精气”:这个是什么呢?这就是日月的精华。日月有日蚀、月蚀。日月相交、相薄蚀的时候,有那一种的精气,沉沦到地上。“金玉芝草”:或者落到这个金子上,或者玉上,或者芝草上,“麟凤龟鹤”:或者这个麒麟、凤凰,或者是龟,或者是鹤。“经千万年”:它们活了千万年了,“不死为灵”:它因为不死,也成了精灵。

 

“降生国土”:降生到这个国土里边,“年熟谙魔”:他因为年熟谙魔了,“恼乱是东道主”:就恼乱这个修道的、修定的东道主。【注二九】

 

“厌足心生”:时候真切,他也生一种厌烦的心,“去彼东道主体”:就离开他所附这个东道主的体了。“弟子与师多陷王难”:于是乎弟子和这个师傅,就一齐受王法的截至、制裁了。

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:你应该先先地觉醒,“不入轮回”:不陷入魔王的轮回里边。“蛊卦不知,堕陆续狱”:你如果不觉醒,将来就会堕陆续地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。喜欢龟龄。费力研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。

 

“又善须眉”:在修定的这个善须眉,“受阴虚妙”:受阴虚明而隐藏,“不遭邪虑”:这时候不被邪虑所扰,“圆定发明,三摩地中”:在这个圆妙的定里边,忽然间就生出来一种的变化,什么变化呢?

 

“喜欢龟龄”:他忽然间心里就想着:“噢!我这永远不死、长生久视是最妙的了。”于是乎他就“费力研几”:他辛费力苦地就研究阿谁几微奥妙的地方。最细小的阿谁地方就叫“几”。

 

“贪求永岁”:他想求这个长生久视,“弃分段生”:弃这个分段死活?弃,就是断念。什么叫分段死活呢?咱们东道主,每一个的死活就叫分段死活,每一个东道主有一分,这叫分;每一个东道主有一段,这叫段。若何叫一分呢?你也有一个形骸,我也有一个形骸;你亦然个东道主,我亦然个东道主;你有你一分,我有我一分,这是分。段,就是由生到死,这是一个段落。由你眼下面到你头上,这亦然一个段落,是以这叫分段死活。

 

“顿希变易”:庸东道主有这个分段死活,证了四果阿罗汉,就莫得分段死活了,但是他有变异死活。若何变异死活啊?他还想迁流,有这个念,念生念灭,这个想是变异的,这叫变异死活。那么,他分段死活莫得了,顿希变易,他想要变异死活也莫得了。

 

“细相常住”:细小阿谁相常住,得到长生,得到长生久视了。

 

尔时天魔。候得其便。飞精附东道主。口说经法。

 

因为他这种贪图一生起来,喜欢龟龄,是以“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔王,“候得其便”:就等着得到这个机会了,于是乎就“飞精附东道主”:叫一个魔王的家眷,来附到一个东道主的身上,“口说经法”:来给他讲经说法。

 

其东道主竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善须眉处。敷座说法。好言他方。来去无滞。或经万里。片时再来。皆于彼方。赢得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是东道主急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。

 

“其东道主竟不觉知魔着”:被魔所附的这个东道主,他本身因为失去知觉,完全被天魔限度他的思惟,是以不清爽本身着魔了,“亦言自得无上涅槃”:也说本身得到无上涅槃的妙果。

 

“来彼求生善须眉处”:来到这个想要求长生的善须眉的地方。“敷座说法”:搭上了一个法台就说法。

 

“好言他方来去无滞”:这种的魔他痛快说什么呢?他说:“沉万里,我目下就可以去,目下就可以记忆。我从这儿到日本去,不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西,把日本的东西就拿记忆。你若不信,我就试给你看。”就专门显神通,专门显他这种不可思议的隐藏作用。往复无滞,去和记忆,都不留滞,也不需要若干时候。

 

“或经万里”:或者过程万里,“片时再来”:就这样一行眼、刹那眼,这样喘一语气的时候,我就记忆了。“皆于彼方赢得其物”:我不只能去,能记忆,而且还可以在那地方买东西,把这个东西拿记忆。你若不信,我这个东西就是日本某某公司的专利品,我在那儿买的,你望望。或者收音机,或者是无线电,或者是灌音机,这是日本的牌子,也莫得过程关隘,什么手续都莫得的。这就是那儿出口的,阿谁公司所出的居品。

 

“或于一处”:或者就在一个地方,“在一宅中”:在一个屋子里头,“数步之间”:数步,就是七、八步远,这样个距离。“令其从东诣至西壁”:使令一个东道主,从东边往西边走,到西边墙阿谁地方,这自然不外数步远不是吗?“是东道主急行”:这个东道主就跑着走。急行,就跑啊,“累年不到”:就是几步远之间,他跑呀,跑一年也跑不到,从东边跑不到西边。

 

你看!成年也跑不到这个地方,眼看着也走不到,“因此心信”,“疑佛现前”:“噢!这是佛现身给我说法哪!”这心里就怀疑起来。

 

口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。

 

“口中常说,十方众生,皆是吾子”:说你清爽吗?十方整个一切的众生都是我的女儿啊!

 

“我生诸佛”:你清爽佛是谁的女儿吗?佛也就是我的女儿来着,就本身这样大夸口皮的。“我出世界”:这个世界就是我造出来的。他说:一切的佛都是我生的,我造出来这个世界。

 

“我是元佛”:我是第一个佛,在我以前就莫得佛了。“出世自然”:我是自自然然地就造出这个世界来。“不因修得”:我出世就是佛,也不需要修行,不是因为修行才得到这个佛的。

 

此名住世平定天魔。使其家眷。如遮文茶。及四天王。毗舍孺子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行东道主亲自不雅见。称执金刚。与汝长命。现好意思女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑衰败。口兼独言。听若妖魅。前东道主未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼东道主。以至殂殒。

 

“此名住世平定天魔”:这种魔叫什么名字呢?就是叫住世平定天魔。“使其家眷”:他使令他的家眷,他的家眷是谁呢?“如遮文茶”:遮文茶是梵语,翻到华文,就叫“奴鬼”。若何叫奴鬼呢?就是作念侍从的鬼神,又叫“忌妒鬼”。这个鬼专门妒忌东道主的,你有什么功德,他就妒忌你。你要学佛嘛,他就不叫你学;你要学好嘛,他就往这坏的地方拉你。是以很坏的,这个鬼!可以说是个坏鬼。

 

这个住世平定天魔,他叫这种鬼去滋扰这个修定的东道主。“及四天王,毗舍孺子”:和这四天王的毗舍孺子。这个毗舍孺子也就是“毗舍遮”,又叫“毗舍舍”。这个鬼是专门吃精气的鬼,吃五谷的精气和东道主的精气。好像男女行性步履这个时候,有一种精气流出来,他都去吃的。是以就在男女性步履那时候,好多鬼在摆布那儿等着吃这个精气哪!很危机的。

 

“未发心者”:莫得发心的这些个东道主,“利其虚明”:贪图他这种虚明,“食彼精气”:他也不清爽毗舍遮孺子等,就贪东道主这个虚明,贪东道主这种灵性,食彼精气,就吃东道主这种精气。

 

“或不因师,其修行东道主亲自不雅见”:或者他莫得师傅,这个修道的东道主,就亲自不雅见了。不雅见什么呢?“称执金刚,与汝长命”:他说他就是金刚护法,是金刚神。“我来干什么来了?我目下就给你龟龄了,教你活常年岁。”说完之后,“现好意思女身”:就变一个好意思女,“盛行贪欲”:这个盛行,就是行了一次又一次,一次又一次,莫得完那么多的次数。什么呢?就是这种贪欲、淫欲。

 

“未逾年岁,肝脑衰败”:莫得过一年,你说若何样啊?肝脑衰败,这个脑衰败了,可以说是精脑衰败,他的精、气、神都干了。为什么呢?这太犀利了嘛!

 

“盛行”这两个字,这就非同凡响了,不是泛泛的,不是平平淡淡那种正常化了。是以这盛行贪欲啊,这个重心就在这个地方!

 

这个好意思女一定就说:“啊!男女的事情,你作念得越多就越龟龄,你的寿命就长了。”谁不知龟龄龟龄,贪这龟龄,变成短寿了,莫得过一年,就肝脑衰败了!

 

“口兼独言”:这时候,这个东道主口里本身和本身讲话,其实他不是和本身讲话,他是和这个魔鬼讲话。“听若妖魅”:旁东道主听着,他就好像妖魅言语似的,其实他不是对本身讲话,他就是对着魔鬼讲话,不外你旁东道主看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。

 

我遇着一个东道主,天天晚间就有一个女东道主来找他,白天莫得。这个女东道主一来的时候,他家里整个的东道主,都听得见这个女东道主步碾儿的声息,好像穿着高跟鞋似的,一走,喀登喀登的,踩得楼板响,但是旁东道主只听见这个响,看不见这个东道主。那么他呢,这个女东道主一来了,他也不管有东道主没东道主,把衣服脱了,就上床骗取一顿,这就是这种的鬼。

 

以后,我那边有一个古大神,就是巫医。这个巫医就去到他家里,给他治这种魔病。一治这魔病,这个魔鬼就来了,告诉古大神说:“好了!你目下不是来给他治病吗?这里这个病东道主从今天启动就好了。然而,我目下就到你家里去,就要和你来斗斗法!”

 

尽然,从此之后,就到古大神、古巫医的家里去了,他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来,和他有这种不耿介的步履。啊!这个魔,你说若何样啊?喔!犀利啰!这个魔真犀利!

 

“前东道主未详,多陷王难”:前东道主也不清爽这种情形,是以也多量受王法的截至。“未及遇刑”:也没来得及拷问、审问,“先已干死”:还是在狱里干死了,他精、气、神都莫得了,是以干巴死了。“恼乱彼东道主”:他恼乱这个东道主的定力,“以至殂殒”:乃至于到死一火的这种进程上。【注三○】

 

汝率先觉。不入轮回。蛊卦不知。堕陆续狱。

 

“汝率先觉”:阿难,你应该先觉醒、先明白这种的道理,“不入轮回”:如果你能觉醒这种魔的意境,就不会上魔的这个圈套,而到魔王的家眷里边去。“蛊卦不知”:如果你若不觉醒呢?那就绝不客气,“堕陆续狱”:一定要沉沦到陆续地狱去的,少许情面都莫得的。

 

阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中。出家修道。或附东道主体。或自现形。皆言已成正遍知觉。

 

“阿难当知”:阿难!你应该要清爽“是十种魔”:在前面讲的,想阴所发生的这十种阴魔的意境。“于季世时”:尤其在这个末法时期,“在我法中”:就是在我佛法里边,“出家修道”:或者他出家修道,“或附东道主体”:或者这个魔王附到东道主的身上。“或自现形”:或者他本身现出来本身这个魔王的神通,现出万般的形像,或者现佛身,或者现菩萨身,或者现阿罗汉身,或者啊,现天东道主的身。这魔王什么身他都可以现的。

 

是以“皆言已成”:他们都说他还是成了什么呢?“正遍知觉”:正遍知也就是佛。觉,有正知,有遍知。什么叫正知呢?清爽心包万法,这是正知;也清爽万法唯心,这是遍知。有实在的正知正见,这是佛,叫正遍知。然而这个魔也冒充佛,说他亦然正遍知了。

 

那么在释迦牟尼佛入涅槃的时候,佛就叫魔王来,移交魔王说:“你呀,规限定矩的啦!你以后都要守限定的,不要不守限定。”

 

魔王说:“我守限定?守你的限定?好!到你末法的时候,我就穿你的衣服,吃你的饭,往你那饭锅里头屙屎,在你那里边来繁芜你的法!”

 

释迦牟尼佛听见这话,就忧愁落泪了,说:“我真的莫得办法你呀!你使这个纪律是最毒了。”这所谓“狮子身中虫,自食狮子肉。”狮子身上的虫子,它吃狮子身上的肉,这就是暗示末法时期魔强法弱,魔王最多了。是以咱们修道的东道主,切记要小心!什么叫魔王呢?这魔王就是与东道主不同的,你看他阿谁模式魔里魔气的,就是个魔王,他很特别的,这亦然魔王的线路。【注三一】

 

陈赞淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。

 

“陈赞淫欲”:若何能永别出他是魔呢?他不陈赞正修,陈赞淫欲,公开晓示这个淫欲。“破佛律仪”:他说佛这个戒律都没灵验的,不要守佛的戒律,那是给小乘东道主守的。咱们都是大乘菩萨、大乘佛,咱们既然还是成佛了,是以不要守戒律了。

 

“先恶魔师”:前面讲的那些恶魔法师,“与魔弟子”:和魔王的弟子,“淫淫相传”:相互宣淫,相互陈赞淫欲说:“啊!这是最佳的、是最妙的一个窍门了,真空妙有就在这里头啊!就是这个道理。”

 

“如是邪精”:像这一类的邪精,哪一类呢?就陈赞淫欲的这个邪魔。“魅其心腑”:因为有邪魔迷住他的心窍,是以他就贪图淫欲,也就公开宣淫。就是因为魔入他的心窍,被魔魔住了。

 

“近则九生”:往近来说,就是九生。什么叫一生呢?说东道主由生到死是一生?不是的。这一百年算一生,这九生就是九百年。“多逾百世”:往多了说,就越过一百世。若干是一生呢?这一生就是三十年,三十年算一生。那么这一百世就是三千年。阿谁九生就是九百年,这个百世是三千年。

 

“令真修行,总为魔眷”:要是往近来说就是九生,这个修道东道主就会作念魔的家眷了;要是往远了来说,就要一百世以后,才作念魔的家眷。因为他被魔迷住了,自然迷住了,都要过程多几个长生永世,这样,时候久少许,他才能肃肃进入这个魔的家眷。若不够这个时候呢,他的性还莫得完全变成魔的阿谁魔性。你清爽魔是什么变的?魔也就是这些个不耿介的东道主去作念的。他们不耿介就会作念魔的,但是莫得那么快。阿谁魔王追他、随着他、迷他,近就是九生,远就是百世。

 

命终之后。必为魔民。失正遍知。堕陆续狱。

 

“命终之后”:这个比及九生,或者一百世,他命终了之后,“必为魔民”:必成魔民,他弗成作念魔王去,因为这魔王就一个。你到哪儿作念魔王去?莫得那么多。只能以作念个魔民,作念魔王家眷的老庶民。

 

“失正遍知”:他失去这正知正见,就变成邪知邪见,他就随着魔王去行事去了。“堕陆续狱”:将来他魔福享尽,寿命终的时候,还要堕陆续狱去。

 

汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼。末法之中。起大悯恤。救度正心。确信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已降死活。汝遵佛语。名报佛恩。

 

“汝今未须先取寂灭”:阿难!你目下先不要入涅槃,你要在这世界上替我教化众生的。“纵得无学”:你目下纵令是得到无学这个果位了。目下阿难证到二果,还没肃肃得到无学位;然而这种修行的路途,他是明白了,是以他目下是还是可以列到无学的位上了。

 

“留愿入彼”:你要保留你这种悯恤的愿力,到阿谁地方去,什么地方呢?“末法之中”:到将来处死已过,像法已转,末法的时候,“起大悯恤”:你要发大悯恤心。阿难发大悯恤心干什么呢?“救度正心”:救度一切正心的众生。

 

“确信众生,令不着魔”:你要度众生,令众生确信你,使令他们不被魔王所迷,不让魔王得其便捷。“得正知见”:你令这一切末法的众生,就是你、我目下这些众生,不是旁东道主,本身要警惕本身,本身要有正知正见。

 

“我今度汝”:释迦牟尼佛说,我目下度你阿难“已降死活”:你把这死活还是流露。目下你证到二果,将来证四果阿罗汉,你也都明白了,你的死活可以说是流露。

 

“汝遵佛语”:你目下听佛的话,佛移交你作念什么事情,你不要忘了,你要遵秉佛所移交你的语言,“名报佛恩”:这就是报佛的深恩了。

 

什么是报佛恩哪?你只消听佛的话,就是报佛恩了。咱们目下想报佛恩,也就是听佛的话。阿难报佛恩,阿难要听话;咱们报佛恩,咱们也要听话。咱们听释迦牟尼佛的话,听法师讲经、讲这个道理,你们也要听话。是以最初我对某个弟子说:“你要听话。”目下都要听佛的话。我不是佛,但是我也要听佛的话,你也要听佛的话,咱们千万不要不听佛的话!

 

阿难。如是十种。禅那现境。皆是想阴。尽心交互。故现斯事。

 

“阿难,如是十种,禅那现境”:阿难,像上边所说,这十种禅那静虑的功夫现境,你用功用到这种意境上了。“皆是想阴尽心交互”:这种的意境从什么地方来的呢?都是从五阴里边的想阴而变化逼拶出来的。你用功用到顶点了,就有这种的现境。有这种的现境,你不要认贼作子,不要被这种意境所转。

 

在这个时候,这是尽心交互,在坐禅的时候叫尽心。你尽心,在想阴里头这种阴和你用功这种功夫的力量,相互交战、作战,就好像干戈似的。

 

这一干戈,如果你的定力胜了,把想阴就击败了;想阴若胜了,你的功夫若不存在了,隐藏了,莫得定力了,你就着到魔的意境上了,“故现斯事”:是以就有这种的事情现出来。

 

众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕陆续狱。

 

“众生顽迷”:就说众生有一种执着心,怙顽不悛,愚痴无智。“不自忖量”:不本身给本身想一想,不本身权衡一下本身,“逢此分缘”:遇到这种魔的意境来了,“迷不自识”:最首要的要迷不自识,要是你能识了,就不被意境转。

 

识就是认知,认知就是觉醒,觉醒就是不迷。是以你要是明白了就不迷,你不解白就迷了。迷就是不认知,不认知反而若何样呢?

 

“谓言登圣”:就说,“哦!你清爽吗?我目下还是成了佛了。我这成佛相配容易的,连两块豆腐那么多钱都不需要用,我就成了佛,你看这太容易了!”本身就说本身成佛了,又说本身得道了,又说本身开悟了,又说本身破本参了。本参,就是他参的阿谁话头,他说他明白阿谁话头了。

 

好像今天来的这个好意思国东道主,和前几天阿谁“好意思国的六祖”是一样的。既是一样,是以他佛也不拜,塔也不礼。前面不讲过不礼塔庙?他也不拜佛,也不听法,在这儿吃饭,收场就走了。你说为什么他走呢?就是阿谁魔牵着他走了。学得满身魔气,想在这地方再多停留一分钟,他心里都以为不舒心,是以吃饱饭就跑了!就是这一个样的,你这要认知他!他的意义就是他还是成佛了,是以不要拜佛的。

 

“大妄语成”,“堕陆续狱”:将来是要堕陆续地狱的。你别看这暂时暂时的,这少则九生,多则百世,他就作念魔的家眷了。

 

为什么他不听佛法?就因为他有一股魔气在身上。他想要听,然而满身都不安乐,在这地方坐也坐不住,站也站不住。本来我对你们每一个东道主都讲过,你们都要扎眼的,以后到任何的庙上,或者佛堂,一定要顺服东道主家庙上的限定,看环球若何样,就若何样。不要本身到那地方,好像东道主家拜佛,我在那儿一站,这是最不面子的一件事;而况这个模式,是到处学不到佛法的。学佛法一定要卑躬折节,谦虚下气的,要这模式。

 

汝等必须。将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其便捷。保持覆护。成无上道。

 

“汝等必须”:汝等是谁呢?就是阿难和整个在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧与大富长辈等,这一切的东道主。佛都移交了,你们必定要作念的事情,是什么呢?

 

“将如来语”:将我——如来所说的话,“于我灭后”:在我灭度之后,“传示末法”:你们切记要相续不断地,传示给末法的众生啊!“遍令众生开悟斯义”:普遍地令一切众生,明白我所说《楞严经》的道理,这五十种的阴魔,色鬼、受魔和想魔,前面我所说这个道理,你都要宣传给他们,令他们听着。

 

“无令天魔”:不要使令这个天魔“得其便捷”:这个天魔你要是给他机会,令他们得便了,那就不得流露。你要“保持覆护”:又要保持这个佛法,又要拥护佛法,“成无上道”:你才能树立无上的道果。

 

阿难。彼善须眉。修三摩地。想阴尽者。是东道主平常逸想清除。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复辛苦前尘影事。不雅诸世间地面江山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照拂。了罔陈习。独一精真。

 

“阿难,彼善须眉”:阿难,彼善须眉,哪一个善须眉呢?就是修反闻闻自性,修楞严大定的这个东道主。这个东道主是谁呢?谁修就是谁,莫得一定的名字,莫得专利权。你修就是你,我修就是我,他修就是他。任何东道主都有份,任何东道主都莫得份;你若修就有份,你若不修就莫得份,是以这是很对等的、很公正的。

 

这个善须眉“修三摩地”:修就是修行,用功去修行——坐禅,不是一天到晚尽吃饭不修行,要修行——坐禅、听经。坐禅,就是打坐;听经,就是要学佛法,这就是修行。三摩地,这是修行什么?就是修行定力。若何修定力呢?你就要打坐,你要坐禅。

 

由戒生定,先就要持戒,是以你们目下都要受戒了;由戒才能生定,先要有了戒,你守住戒,莫得邪淫的步履,男东道主也规限定矩地守限定,女东道主也规限定矩地守限定。就像阿谁关帝公似的,他生不二色,一生就一个妃耦,他不接近第二个女东道主。是以你看他酡颜红的这个模式,那就是他有浩然浩气。

 

目下你们受戒了,我要先告诉你们,只能以本身佳耦间有这种性步履。如果在外边去歪缠,是不可以的;不可以东去歪缠,西去歪缠的。我讲这歪缠,你们懂不懂啊?你逐渐就明白了。不要不守限定,要守限定,作念事要光明梗直,这才有定力。你要先受了戒,然后再修定,修定就有定力,有定力才能有慧力!

 

目下为什么有魔了?就因为你有点定力,然而慧力不够,是以就发生一种魔障。你若定力功夫深,就把这个魔打退了。【注三二】

 

“想阴尽者”:这色、受、想、行、识五阴中的想阴莫得了,破了。你尽心交互,把这个想阴给降服了。想阴既然破了,“是东道主平常逸想清除”:这个东道主就得着一种意境。什么意境呢?不是不吃饭的意境,也不是不寝息的意境。若何呢?寝息然而寝息,吃饭然而吃饭,然而莫得梦了,这个东道主逸想清除,不作梦了。

 

是以孔子不是说:“甚矣!吾衰也,久矣,吾不复梦见周公。”他说:“啊!我老得很了,我目下腐臭了,很久我也莫得梦见周公了。”周公,就是周朝保护成王的阿谁周公。为什么他莫得梦?他亦然那时候梗概想阴破少许了,是以就莫得梦了。不外他不清爽这是想阴破了。他就说:“噢!我若何莫得梦了呢?我若何不作梦了呢?噢!是老啰!”这个梗概孔子也有修身的功夫,他想阴梗概也莫得了,但是他本身不解白,是以他说他老了,莫得梦了。想阴破了,这梦就清除了。

 

“寤寐恒一”:寤,就是醒着;寐,就是睡着了。古文上你读过阿谁“郑伯克段于鄢”,不是讲“初郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段,庄公寤生”?阿谁庄公就是他姆妈本来在寝息,她睡醒了,这个小孩子就生了。生出来,她也醒了,是以叫寤生。

 

寤寐恒一,醒着的时候,和寝息一个样;寝息的时候,又像醒着的时候一个样,这叫寤寐恒一。为什么呢?他不倒置了,莫得逸想了。这就是因为你想阴破了,才能远离倒置逸想,才能得到这种涅槃的意境。你想阴如果不破,你这个倒置不会莫得的,是以这个地方应该要扎眼。

 

咱们研究佛法,《楞严经》这五阴是相配首要的。还有阿谁六结,六结你若何样解呢?你若清爽,可以解的;你若不清爽,你总也解不开,阿谁结就把你绑住了,把你捆住了。捆住你,你就不解放的;你若解开,就得到解放了。

 

“觉明虚静”:觉明虚静这个时候,寤寐恒一,他也睡着,也醒着,醒着和睡着了是一样。这个是什么意境呢?根底他就睡得很少,很轻很轻的,就这样一闭眼晴,唉!他的神就养足了。不是像这些个东道主,一天到晚由清早睡到晚间,晚间又睡到早上,总睡不够!他为什么睡不够?他阿谁想阴莫得破,是以他昏沉就重;想阴破了,阿谁东道主清清醒醒、六根清净的。寤寐恒一,醒着和睡着一样的;睡着和醒,又是一样的,莫得永别。是以他睡着了,你言语他会听见的。

 

这种的意境是很隐藏的。你不要以为他睡着了就骂他,他也清爽的;你说他不好,他清爽的,不外他不向你说穿了。啊!你看这种意境多妙啊!是以为什么天上的东道主也不吃东西,也不寝息?因为有的天东道主是时常清醒的。

 

“犹如晴空”:这种觉明虚静的情形,像什么似的呢?就像万里无云万里天一样,阿谁晴空,太阳光明映照万里,“无复辛苦”:把辛苦的这种情形都莫得了,与“前尘影事”:前面这个尘影、一切的事都莫得了。

 

“不雅诸世间地面江山,如镜鉴明”:他看这一切世间的江平地面,就好像镜子照物似的,照的时候他阿谁心有了;物往日了,就莫得了,不留印迹,就像一面光明镜似的。

 

“来无所粘”:什么意境来了,也不会着住到这个意境上。无所粘,就是不执着。“过无踪迹”:去了就莫得了。这所谓“往日心不可得,目下心不可得,改日心不可得。”这个三心不可得,是以来无所粘,去无踪迹。

 

这种“虚受照拂”的情形,“了罔陈习”:把那以前的那些个风气都莫得了。陈是腐臭,习是风气,罔是莫得了,了亦然空了。把以前这些个风气,那些旧风气、臭风气、恶风气、坏风气,都莫得了。啊!你看,有的东道主一言语就很臭,那是臭风气;有的东道主一言语很坏的,那是坏风气;有的东道主哪,贡高我慢。一言以蔽之,这个风气太多了。是以这些个风气都莫得了,这叫了罔陈习。

 

“独一精真”:独一的是什么呢?就是精真的这种念。这个念是什么呢?就是第八识,这个独一精真就是第八识。这个时候,把前六识、七识,都莫得了。到了这个地方,就到第八识,这一行就是佛的大圆镜智。是以目下到这个地方,他还莫得转哪,这是独一精真。

 

生灭根元。从此败露。见诸十方。十二众生。毕殚其类。虽未通其。各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。

 

“生灭根元”:生灭的根元,就是死活的根元。死活的根元是什么呢?就是第七识和第六识这种细小的动相。“从此败露”:因为前面想阴破了,目下到这个行阴,是以说从此败露,从此就流露了。

 

“见诸十方”,“十二众生”:从卵生乃至于非无想,这十二类的众生,“毕殚其类”:每一类众生的这个道理,他都穷尽了。这个“殚”字当“尽”字讲,已穷尽了,完毕了。

 

“虽未通其”:自然莫得得到,莫得通其“各命由绪”:每一个东道主的性命由绪——由,他的来由;绪,他的头绪——莫得完全清楚。“见同生基”:然而见到这十二类众生,生的这种根元。这种根元像什么呢?“犹如野马”:像野马。

 

什么叫野马?这个野马就是阳焰。什么又叫阳焰呢?就是春天时,从辽眺望,阿谁地方好像有水;到了近前,它又莫得水。这个在《庄子》叫野马,在这《楞严经》上,它叫阳焰。这是春天那股地的蒸气。每逢地下有这股蒸气的地方,风水都可以。是以在佛经上又叫阳焰,野马就是阿谁东西。

 

“熠熠清扰”:熠熠,就是有少少的光,而不清楚的这种场面。清扰,就是滋扰的这种意境不太大。“为浮根尘,究竟枢穴”:这亦然一种浮根尘的究竟枢穴。浮根六尘,言其眼、耳、鼻、舌、身、意,这都是浮根,不是很实在的。

 

枢,就是安置门阿谁地方的一个门钮,又叫门轴。穴,就是装配门轴的阿谁地方,这个门就可以开关。目下是用门交——两片铁的这东西;中国古来的门就有门枢。枢就是门后边的阿谁枢钮,穴就是阿谁地方的一个穴洞。那么这也就是浮根尘的究竟枢穴,“此则名为行阴区宇”:这种情形就是叫行阴的区宇。

 

若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波涛灭。化为澄水。名行阴尽。是东道主则能超众生浊。不雅其所由。幽隐休想。以为其本。

 

“若此清扰”:就是说熠熠清扰这种的模式,“熠熠元性”:有小小的光明这个模式、这种的性质。“性入元澄”:那么这种性质真切,它就入元澄,就澄莹了。“一澄元习,如波涛灭”:既然澄莹了,就把本来那一种的性现出来了,这种风气也都莫得了。把本来这种清净的性现出来,风气莫得了,就好像阿谁波涛灭了。

 

这个想阴就好像瀑流似的,前面不是比方它是瀑流吗?那么目下又说是波涛,波涛也就是瀑流,这个水流得很急的。这个波涛灭了,“化为澄水”:化为澄莹的水了。澄莹的水,“名行阴尽”:这个行阴,好像水上的细海潮似的。想阴就好像瀑流,清流急湍,流得很急的阿谁水;行阴就是细小的海潮;到识阴上,就如水无波,那水上莫得波了,是以化为澄水,澄水就莫得海潮了,这个场面就叫行阴尽了。

 

“是东道主则能超众生浊”:这个东道主就能超越众生浊这种意境。“不雅其所由”,“幽隐休想以为其本”:到这个时候还有休想,然而这个休想就不若何样显贵了。有幽隐拦阻易看得见、拦阻易觉察得到的这种休想,很细小的。以这个微轻细小的相,作念为行阴的根底。

 

阿难当知。是得正知。奢摩他中。诸善须眉。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中。生元露者。不雅彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是东道主坠入。二无因论。

 

“阿难当知”,“是得正知”:这个得到正知,“奢摩他中”:在这个寂照里边,寂照也就是定中,在这个定里边的“诸善须眉”:这一切的善须眉,“凝明正心”:凝是凝结,凝结这个明,也就是由定中,发出这种光明的正心。

 

“十类天魔”:因为他有这个凝明正心,是以那十类的天魔也“不得其便”:他莫得法子来滋扰这个修道的东道主了。“方得精研”:是以他就得到这种机会,来精研他这定力。“穷生类本”:把这十二类众生的根底都穷尽了。

 

“于本类中生元露者”:于每一类的里边,众生的这种根元,他都披流露来了。“不雅彼幽清”:他又不雅察一切众生这种幽清、很难见得到的这种意境,“圆扰动元”:圆扰动元就是在七识里边,有这样一种细小的动相,这叫圆扰动元。

 

“于圆元中,起计度者”:在这个圆满的本来自性里边,忽然间也就生了一种变化,他起了一种计度(读“堕”音)。计就是合计,度就是度量。“是东道主坠入,二无因论”:这个东道主就会陷入这两种的无因论里边。

 

一者是东道主。见本无因。因何故。是东道主既得。生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。整个众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所不雅。

 

“一者是东道主,见本无因”:这两种的无因论,第一种,是他看见东道主本来莫得因,就作念东道主的。“因何故”:什么缘故呢?“是东道主既得,生机全破”:这个东道主把想阴断了,这叫生机全破。这个行阴犹如细浪,那么在他破了想阴之后,此叫生机全破。生什么机呢?就是生这个休想的机会全破了,莫得休想了。为什么前面说破了想阴,就莫得梦了呢?也就因为他生休想的这个机破了。

 

“乘于眼根,八百功德”:他用这个眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德吗?这眼根因为不全,是以就只消八百功德。那么他用这个眼根的八百功德,“见八万劫,整个众生”:因为他想阴破了,就可以见到八万劫以内的事情。见八万劫以内整个众生“业流湾环”:在众生造业的这个流,这个湾环里边。

 

业流湾环,也就是辞世界上的这个业,就比方一个流,一个海似的。那么在这个湾环里边,“死此生彼”:在这个地方死了,又生到阿谁地方。“祇见众生,轮回其处”:他就只看见众生,在这八万大劫以内轮回,死此生彼,死彼生此,这样相互轮回于其处。“八万劫外,冥无所不雅”:在这八万大劫之外的事情呢,他就不清爽了。

 

便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。

 

“便作是解”:他就作念这样一种的主张。因为他看不见八万大劫之外的事情,是以他就作念了一种的判断。若何判断呢?他说“此等世间,十方众生”:啊!这整个十方的一切众生,“八万劫来”:在八万大劫以来,“无因自有”:他们也都是莫得什么分缘,就本身生出来的,本身就有了。

 

由此计度。一火正遍知。沉沦外道。惑菩提性。

 

“由此计度”:由此他就旁计,向摆布计度,“一火正遍知”:把这个正知、遍知都一火失了。“沉沦外道”:就会沉沦到外道里边去,“惑菩提性”:对这个菩提心肠,他蛊卦了。

 

二者是东道主。见末无因。因何故。是东道主于生。既见其根。知东道主生东道主。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。东道主天本竖。家畜本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。

 

“二者”:第二种是什么呢?“是东道主见末无因”:第一种是见本无因,这种是见末莫得因。“因何故”:什么缘故呢?“是东道主于生”:这个东道主于整个一切的众生,“既见其根”:看见他们的根底,“知东道主生东道主”:他就本身好像开了悟似的,好像生了一个大贤慧,他清爽了。清爽什么呢?哦!这个东道主,长生永世都是作念东道主,东道主老是生作念东道主。“悟鸟生鸟”:他说鸟,长生永世都是作念鸟的;东道主,长生永世都是作念东道主。【注三三】

 

“乌从来黑”:乌鸦从来就是玄色的,也不需要用墨染,它就是玄色的。“鹄从来白”:鹄鸟生来就是白色的。“东道主天本竖”:东道主和天上的东道主都站着走,都竖起来步碾儿的。“家畜本横”:家畜是横行的,就四条腿趴着在地上走,这都有一定的。“白非洗成”:这个白不是洗了,才变成白色的。“黑非染造”:这玄色的——好像乌鸦是玄色的——不是用神态把它染黑的;鹄这白色也不是你洗了,然后它才变成白色的。“从八万劫无复改移”:在八万大劫以内,这都莫得改的,不转变的。

 

今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知本日。一切物象。皆本无因。

 

“今尽此形”:这个东道主能看八万大劫以内的事情,是以他说目下尽这个体态,“亦复如是”:也就像在这个八万大劫以内的众生一样,莫得一个起头。“而我本来不见菩提”:他说,我本来也莫得看见菩提是什么模式,“云何更有成菩提事”:既然在八万大劫以内,我都没看见菩提是个什么形相,我若何可以更有成菩提的这种事情呢?“当知本日,一切物象”:他说应该清爽这一切的物象,“皆本无因”:完全是莫得一种分缘,就生出来的。其实他只清爽不雅看八万大劫以内的事情,而八万大劫之外的事情,他不清爽。

 

在佛住世的时候,有一个老东道主来这个庙上出家,佛不在庙上,到外边去了。这一切的阿罗汉一看,这个老东道主梗概有八十多岁了,也鸡肤白发,行步龙钟的这样模式。

 

但凡来出家的东道主,这一切大阿罗汉,都要查一查他的前因恶果。一看,这个老东道主在八万大劫以内,莫得种过少许善根,少许功德他也莫得作念过,于是乎,这些个大阿罗汉说:“你弗成出家的,你因为莫得种善根。”莫道出家容易得,皆因屡世种菩提,你不要以为很容易就出家了,要长生永世都种菩提的善根,才能出家的。那么阿罗汉对这个老东道主说,目下你虽想要出家,但是你莫得善根,是以弗成收你出家,你如故走吧!

 

这个老年东道主一听,他莫得善根弗成出家,于是乎就哭起来,一边哭一边就走了。走了一想,本身这个行运也不好,这样大年岁想要出家,佛的弟子也不收。于是乎就想:“我自杀去好了,或者上吊,或者跳河,不要活着了!”他这一念的诚啊,感动释迦牟尼佛记忆了,佛就问他说:“你哭什么?”

 

他说:“我啊!想去跟释迦牟尼佛出家,佛莫得在庙上,佛的弟子说,我在八万大劫以内,都莫得种过善根,少许功德都没作念过,是以就不收我出家。因为这个,我想活着也莫得酷爱酷爱了,莫如死了好。是以我就很哀悼的。”

 

释迦牟尼佛说:“哦!那你不要哭了,我许可你出家,我帮衬你出家。你记忆吧!”于是乎这个老年东道主就随着佛记忆,佛就许可他出家了。

 

这一切的弟子就生了怀疑了,说:“这很奇怪的,佛收弟子都要有善根的,这个老年东道主,他根底就莫得善根,佛若何收他呢?”就请教佛为什么收他出家。

 

释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说:“你们这些阿罗汉,只能看八万大劫以内的事情,八万大劫之外,你们就都不清爽了。这个老年东道主在八万大劫之外,是一个到山上去斩柴的东道主。有一天他遇到一只老虎,看见老虎,他就跑到树上去了,老虎就咬这棵树,要把树咬断适口他。正在这棵树要断的时候,他焦灼了,就念了一声‘南无佛’,老虎也就走了,不咬树了。于是乎等老虎走远了,他就下来回家去,莫得被这虎吃了。是以他目下出家,就是在八万大劫之外,他念这一声‘南无佛’的善根种子,目下应该发芽收尾了,是以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说,这一切的弟子才撤消了这个疑忌。

 

是以前面阿谁修定的东道主说,“一切物象,皆本无因”,就因为他不清爽八万大劫之外的事情。

 

由此计度。一火正遍知。沉沦外道。惑菩提性。

 

“由此计度,一火正遍知”:由于这样的想,他一火失正遍知这种的知见。“沉沦外道,惑菩提性”:就会沉沦到外道,对菩提性就不解白了。

 

是则名为。第一外道。立无因论。

 

“是则名为,第一外道”:这个就是第一种的外道,“立无因论”:他所立的是无因论,他说,什么事情都莫得一个起头。

 

阿难。是三摩中。诸善须眉。凝明正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是东道主坠入。四遍常论。

 

“阿难,是三摩中”:阿难,在这个定中,修定力的“诸善须眉”:一切的善须眉,“凝明正心”:他这种由定而生出一种贤慧的正心。“魔不得便”:目下魔王莫得法术可以滋扰他的定力了。然而他在本身这个行阴里头,有的时候就生出来一种变化,就会陷入一种邪知邪见里边去。这是所谓自心魔——由自心生出来的这种魔。

 

“穷生类本”:他穷尽众生种类的根底,“不雅彼幽清”:他不雅察这一切众生最幽清这种根底的性,“常扰动元”:在这种清幽,它也有一种常扰动相——这细小的动相。“于圆常中”:在这个细小动相、这个圆常的里边,“起计度者”:他就生出一种邪见,一种妄度。“是东道主坠入”:这个东道主就会坠入“四遍常论”:四种遍常的知见、遍常的论议里边。这四种的遍常论议是什么呢?

 

一者是东道主。穷心情性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。整个生灭。咸皆轮回。不曾隐藏。计以为常。

 

“一者是东道主”:第一种,他这个东道主生出来一种邪知邪见,他就“穷心情性”:他研究穷尽了心和境这两种的性。“二处无因”:这两处都莫得一个根底,莫得什么起头,也莫得一个种子。

 

“修习能知”:由修习这个定力他能清爽,“二万劫中”:能清爽两万劫里边的“十方众生整个生灭”:这十方整个一切众生的生灭,他都清爽。“咸皆轮回”:都是这样轮回无端的,生了又灭,灭了又生;生了又灭,灭了又生,都是轮回的。“不曾隐藏”:在这个轮回的时候,也莫得隐藏过。

 

“计以为常”:因为莫得散夫,是以他就说:“哦!这是常的,这是不会转变的。”

 

二者是东道主。穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。整个生灭。咸皆体恒。不曾隐藏。计以为常。

 

“二者是东道主”:第二种的道理是什么呢?这个东道主“穷四大元”:他研究穷尽地、水、火、风这四大的根元。“四性常住”:他说地、水、火、风这四种的性,都常住不坏的。践诺上,这地、水、火、风都是由众生的休想形成的,它莫得体性。那么,莫得体性,它若何会常住的呢?这是一种失实的不雅念。

 

“修习能知”:他因为修习,能清爽“四万劫中,十方众生,整个生灭,咸皆体恒,不曾隐藏”:他说这个生灭的体性是常恒的,是不变的,莫得隐藏过。

 

“计以为常”:是以他说:“哦!这是恒常不变的了。”这是第二种。

 

三者是东道主。穷尽六根。末那执受。心毅力中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。轮回不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

 

“三者是东道主”:第三种,这个东道主“穷尽六根”:他研究穷尽这六根,六根就是第六毅力,第六根这个毅力。“末那、执受”:和这个末那识,末那识在前面提到,叫染污,就是阿谁染污识。“心毅力中”:在这个心毅力的里边,就是第六识、第七识这个里边,“本元由处性常恒故”:本来元由的阿谁场合,它的人性是常恒不变的。

 

“修习能知”:他因为用功,用这个反闻闻自性修行的功夫,他能清爽“八万劫中,一切众生,轮回不失,本来常住”:这样轮回轮回,来记忆回的,生了死,死了生,不曾隐藏,本来是常住不变的。“穷不失性”:他研究这个不失的人性,“计以为常”:他说这是恒常不变的。

 

四者是东道主。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。

 

“四者是东道主”:第四种,这个东道主“既尽想元”:他这个想阴破了,“生理更无”:他在想阴破了的时候,生休想这种的理也莫得了,这个念头也有定力了,也凝明正心了,莫得再生休想的这种情形了。

 

“流止运转”:在他这个行阴流止运转的时候,“生灭想心,今已永灭”:这个生灭的想心,目下还是灭了,不打休想了。“理中自然,成不生灭”:在这个表面里边,自然就成了一个不生灭。“因心所度,计以为常”:因为这模式尽心来度量,也就认为是恒常不变的。

 

由此计常。一火正遍知。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。

 

“由此计常,一火正遍知,沉沦外道,惑菩提性”:因为他计度这四种的遍常论,是以就失去正遍知这种的贤慧,沉沦到外道的表面里去了。他因为跑到这个外道的表面上去,是以对于菩提性,他也就不解白了,就生出一种蛊卦。

 

“是则名为第二外道,立圆常论”:这个名字就叫第二种的外道,他所立的是圆常论。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是东道主坠入。四倒置见。一分无常。一分常论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:在这个定里边,这一切修行的善须眉,“坚凝正心,魔不得便”:他因为坚固他的定力,而得到这种正心,是以魔就弗成有机会来封锁他,但是他本身会生出来自心的魔。

 

“穷生类本”:他研究十二类众生的根底,“不雅彼幽清”:不雅察这种幽隐清净的根性,“常扰动元”:在这时候,修到这个进程上,就是行阴有一种细小的动相。

 

“于自他中,起计度者”:在这个自他里边,生出来一种计度,“是东道主坠入,四倒置见”:这个东道主生这种的休想,发这种的自心魔,就会沉沦四种的倒置见里边。这四种倒置见就是又说是常,又说是无常;又说亦生亦灭,亦常亦无常,亦动亦静,亦垢亦净,亦生亦死。他这都是说双方的话,这样来回,莫得决定辞,都是两端堵,这样样也好,那么样也好,莫得决定辞。“一分无常,一分常论”:或者他说这是无常,又说是有常,这模式倒置,来回莫得一定,把东道主都搅散了。

 

一者是东道主。不雅妙明心。遍十方界。湛然以为。究竟神我。从是则计。我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心肠。名之为常。彼生灭者。真无常性。

 

“一者是东道主”:第一种的表面,他说什么呢?这个修道的东道主“不雅妙明心”:不雅看他这个妙明心,“遍十方界”:这个心遍满十方界,“湛然以为究竟神我”:他以为这个湛然清净,是究竟的一个神我。

 

“从是则计,我遍十方”:因为他看见本身这个心遍十方界,他以为是个神我,从这儿他就计度,他说我这个心遍满十方,“凝明不动”:在那儿如如不动,又有定力,又有贤慧,这个定慧圆明,定慧都不动了。

 

“一切众生”:整个十方一切众生“于我心中”:因为我这个心遍满十方,是以这一切众生都在我的心里头。“自生自死”:啊!这个众生在我心里,又生了,又死了,死了又生。

 

“则我心肠,名之为常”:然而我这个心肠是不生灭的,遍满十方界,是以这就是一个常,我这个心肠是个常的。“彼生灭者,真无常性”:众生在他心里又生又死,又死又生,生死活死,死死生生,这一种源源不断,不断接连的性质是无常性。因为他又生又死,又死又生,这是无常的;我这个心是个常,我这个心遍满十方,这是常住不变的。

 

二者是东道主。不不雅其心。遍不雅十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟。无常种性。劫不坏处。名究竟常。

 

“二者是东道主”:第二种,这个东道主“不不雅其心”:他不向心里头不雅。前面他是看本身的心遍满十方,目下他“遍不雅十方,恒沙国土”:他看外边这恒沙国土,“见劫坏处”:他看见某一个国土上,这个劫够了。成、住、坏、空,这个劫到坏的时候了,“名为究竟无常种性”:说这个究竟是无常的种性。“劫不坏处,名究竟常”:他看阿谁劫莫得坏的地方,就说这是究竟常,这是一个常。是以有一个无常,有一个常。

 

三者是东道主。别不雅我心。精轻微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

 

“三者是东道主”:第三种倒置的论,就是这个东道主“别不雅我心”:他永别来不雅察本身的心。“精轻微密”:精,精而又精;细,很仔细的;微,很隐藏的阿谁地方;密,觉察不到的地方。这个精微细密,都是行阴的模式。“犹如微尘,流转十方”:这一些个好像细小海潮的这种尘境,就好像微尘一样,流转到十方。“性无移改”:这种的流转性莫得移改,不会变的。“能令此身,即生即灭”:能使令这个身,又生又灭,又灭又生。

 

“其不坏性,名我性常”:这一种流动性不坏。这个不坏的性,是我自性的一个常性。“一切死生,从我流出,名无常性”:这个又死又生,又生又死,一切的死生从我这个常性流出,这个叫无常性。

 

四者是东道主。知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已覆没。名无常性。

 

“四者是东道主知想阴尽,见行阴流”:第四种,这个东道主修行,他清爽想阴还是尽了,觉察到行阴这个细流了。“行阴常流”:目下行阴这个细小的流,好像海潮的流似的,“计为常性”:他因为目下看它莫得转变,就说:“哦!这是个常的,是个常性。”“色受想等,今已覆没”:前面阿谁色阴、受阴、想阴等,目下还是莫得了,“名无常性”:莫得了,是以这是无常性,他这样想。

 

由此计度。一分无常。一分常故。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。

 

“由此计度,一分无常,一分常故”:由前面这四种不正确的表面来计度,他说这一分就是无常,那一分就是有常。“沉沦外道”:因为这个倒置的论议,他本身还是对这个表面不清楚了,是以就沉沦变成外道的知见,外道的思惟,外道这种表面。“惑菩提性”:是以就蛊卦这菩提的正性了。“是则名为,第三外道一分常论”:这个名字就是第三种倒置论议的外道,一分常论,一分无常论。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于分位中。生活度者。是东道主坠入四有边论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边,整个一切的善须眉,“坚凝正心”:他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了,这时候他定力坚固,有一种正心,“魔不得便”:是以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候,天魔都可以滋扰他的心肠,到了想阴,天魔就弗成径直滋扰他的心肠,而要附到其他东道主的身上,来滋扰这个修定东道主的定力。目下到这个行阴上,魔就是附到其他东道主的身上,也弗成来滋扰他这个定力了,是以这叫坚凝正心,魔不得便。

 

“穷生类本”:他穷尽十二类众生的本源,“不雅彼幽清”:不雅察众生最幽隐清净的这种性,“常扰动元”:那么,在行阴这种细小的动相里边,“于分位中”:这分位有四种,在后边会讲的。于分位中,“生活度者”:他就生出一种计度,计度就是想一想,想一想若何样呢?“是东道主坠入,四有边论”:他这一想就生出一种妄计,妄计有边。妄计四有边论,这是外道的四种论。

 

一者是东道主。心机生元。流用不断。计过未者。名为有边。计相续心。名为盛大。

 

这四种的分位,第一种就是三际的分位。什么叫三际呢?三际就是往日、目下、改日,往日际、目下际、改日际,这叫三际。“三际求心心不有”,要在三际求这个心,是莫得的。因为往日心不可得,目下心不可得,改日心不可得。

 

为什么呢?你说这个往日,什么是往日?往日的已过程去了,既然已过程去了,是以往日心不可得。目下,目下的迁流不停。你说这个是目下,哦!这个又往日了;你又说这个是目下,这个又往日了。目下不停,那么你目下心在什么地方?改日心,这改日的还莫得来呢!莫得来的亦然莫得呀!是以这“三际求心心不有”,心莫得了;“心不有处妄原无”,心既然都莫得了,哪个地方还有个休想呢?

 

你若会得这种的道理,根底就莫得;在如来藏性上,什么也莫得的。是以,目下不外是这修道的东道主,生出一种执着。什么执着呢?计有计无,他不是说有,就是说无,所谓有边论、盛大论。

 

“一者是东道主心机生元”:这个东道主在心里就合计了,合计什么呢?在行阴这个情形上,他合计这十二类众生的本元,“流用不断”:他说这个本元流用不断,不住手。这个流用不断也就是行阴的线路。

 

“计过未者,名为有边”:在这个时候他就计较了,说往日和改日这两种——往日际、改日际,往日有边,改日也有边,他说这是有边。他这种的论,根底就是分歧理的,根底就莫得这个道理。往日、改日若何就有边呢?莫得边的。他就认为有边了。

 

他以他这种的妄计、妄执,就计说这是有边。这个脑筋不清楚的东道主,也就是莫得贤慧的这个东道主,他修道修到想阴破了,行阴上他就迷失正路了;迷失正路,是以就计有计无。

 

“计相续心”:他说这个目下心,目下目下的相续不断。相续不断,就“名为盛大”:因为它不断,就无量盛大,莫得边缘。它不断,这叫盛大。

 

二者是东道主。不雅八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为盛大。有众生处。名为有边。

 

第二个分位是什么呢?是见闻的分位。他以这个能见、能闻的,作念一个边;弗成见闻的,又是一边。是以又落双方了,双方都不是中道。

 

“二者是东道主不雅八万劫”:他一静坐,这种定力一不雅察,可以不雅察到八万大劫这样长的时候,“则见众生”:他就看见这整个的十二类众生,在“八万劫前,寂无闻见”:在八万大劫以内,他看得清清楚楚的,看见众生头露面没,看见众生生死活死。然而越过八万大劫,他就看不见了,就不见不闻了。

 

“无闻见处”:在不见不闻的时候,在这个看不见的地方,“名为盛大”:他就给它起个名字,说这就叫盛大,莫得边了。“有众生处”:在能看见有众生的这个地方,“名为有边”:他就说这就是有边。这是又落于二边了,他又着到着无、着有上。着无,就落到空上;着有,就落到色上。这一个着空,一个着色,是以都分歧乎中道。因为这模式,是以佛品评他是外道。

 

三者是东道主。计我遍知。得盛大性。彼一切东道主。现我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。盛大之心。但有边性。

 

“三者是东道主计我遍知,得盛大性”:第三种的分位,就是彼我的分位。彼,就是众生;我,就是修道这个东道主他本身的一种执着。他又生了一种妄计、妄执,他说:“我以为本身有这一种遍知的贤慧。”什么叫遍知呢?遍知就是无所不知,是以这其中就得到一个盛大性。他说,“彼一切东道主现我知中”:彼一切的众生,都在我这个贤慧里头包括着。

 

“我曾不知”:我然而不清爽“彼之知性”:我不清爽众生他阿谁知性,“名彼不得无之心”:这个就叫众生莫得得到这盛大的心,他本身得到这盛大的心了。因为他不清爽彼阿谁知性,是以他说对方不得这个盛大之心了,莫得这个盛大的贤慧。“但有边性”:只是在有边的那一个地方,叫有边性。这是彼我的分位。

 

四者是东道主。穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切整个。一半有边。一半盛大。

 

“四者是东道主穷行阴空”:第四种的分位是什么呢?就是生灭,以生灭为分位。他研究行阴,研究到顶点,研究空了。“以其所见”:以他所研究的这种主张,“心路筹度”:因为是在他心里研究的,是以说心路筹度。他就这样想了,这也就是一个计。筹度什么呢?

 

“一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭”:他又生出一种妄计、妄执来了。他说,整个十二类的众生,在一个身里边,就有一半是生,一半是灭。那么众生是这模式的,“明其世界,一切整个”:乃至于一切世界,一切整个都是“一半有边,一半盛大”:一半就在有边,一半就在盛大。阿谁生就是在有边,阿谁灭就是在盛大。他又这样样合计,越跑越远了。

 

由此计度。有边盛大。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。

 

“由此计度”:由前面这四种的计度,计度什么?计度“有边盛大”:不是有边,就是盛大;不是盛大,又是有边,就这样来回跑。一言以蔽之,他不住到中道上,一个太过,一个就是不足;一个跑得很远,一个还莫得迈步呢!“沉沦外道”:是以就沉沦到外道里边。

 

这个外道为什么叫外道呢?他就是一个太过,一个不足;太过也不是中道,不足又不是中道。修行就要修中道,佛就讲中道了义,不落于空,又不落于有。你若偏到空上,或偏到有上,这都落于二边了。目下这都是二边,是以叫外道。“惑菩提性”:他就对于菩提真性不认知了,蛊卦了。

 

“是则名为第四外道”:这个就给它取名字叫第四种的外道,“立有边论”。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于知见中。生活度者。是东道主坠入。四种倒置。不死矫乱。遍计虚论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:又者,在三摩地这个定中,一切的善须眉。因为在这个定里边,不是一个东道主修这个定,是好多好多东道主都修这个定,是以就说诸善须眉。

 

“坚凝正心”:他阿谁坚固而有一种贤慧定力、定慧对等、定慧均持的正心,“魔不得便”:这个魔就莫得法子他了,就无隙可乘,莫得纪律可以来滋扰他了。然而外魔不扰,内魔又生。什么魔呢?就是他自心的魔就生出一种变化。

 

他“穷生类本”:穷尽了这十二类众生的根底,“不雅彼幽清”:不雅看他最初的阿谁清净的性,“常扰动元”:这个时候,在行阴就有这一种细小的动相,是以这常扰动元。“于知见中,生活度者”:在这个知见的里边,他生出一种计度的心来。不生这个心,就什么事情也莫得;一生心,一动念,就发生缺欠了。所谓:

 

启齿便错,

举念即乖。

 

你动一个念,打一个休想,就生出一种缺欠。【注三四】

 

“是东道主坠入,四种倒置,不死矫乱”的“遍计虚论”:遍计就是遍计执性,他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性?这就是一种妄执,根底不是这样回事,他就执着是这样回事,这叫遍计执性。

 

一者是东道主。不雅变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互一火处。名之为无。以理都不雅。尽心别见。有求法东道主。来问其义。答言我今。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前东道主。遗失章句。

 

“一者是东道主”:谁呢?就是将入迷路这个东道主。他“不雅变化元”:不雅行阴变化这种的元,“见迁流处”:见行阴迁流的阿谁地方,“名之为变”:他因为看见它迁流了,是以他就说那是变。

 

“见相续处,名之为恒”:他看见行阴相续不断的这个地方,他就说是常。这恒就是恒常不变的,前面阿谁变就是不常,这个恒就是个常。

 

“见所见处,名之为生”:他又在这个行阴,看见他所见的阿谁地方,阿谁地方是什么呢?就是阿谁细小的动相,他说就是生。“不见见处,名之为灭”:在这个行阴,那种细小的动相,他看不见了,这就名之为灭。这也就是在八万大劫以内的事情,他看见了,他说这是生;八万大劫之外的事情,他看不见了,他就说这是灭了。这和前面的意义都是雷同的。

 

“相续之因”:相续不断的这种因,“性不断处”:这因性不断的地方,他就“名之为增”:他说这不断,就是增。这也都是属于行阴的情形,他所看得见的。

 

“正相续中,中所离处,名之为减”:在相续中间,会有一个离的场合,他说这就是减。就好像二十五圣各述圆通,其中说到鼻子呼吸气,呼出去,吸进来,这中间有个交处,那就是这个离处。名之为减,他说这就是个减。

 

根底你不要记念它这个理,这是他本身命的名,他本身所见的,根底就莫得理的。你不要在这里边来记念情理,他就是这样讲,拿不是当理说,这就叫横不讲道理。告诉你,外道是以就是外道,他讲的都是莫得情理的。

 

“各各生处,名之为有”:各各,他看见行阴的各各生处,他就说这是有。“互互一火处”:那么相互又有一火的地方,又有莫得的地方,他就“名之为无”:他说这个就是莫得,这就是四种倒置的倒论。

 

“以理都不雅,尽心别见”:你若用这个理来不雅察,他这种的论议都是不对的,他尽心都是用错了。

 

“有求法东道主”:那么在这时候,若有东道主来求法,向他请开示、问法,“来问其义”:来请他开示开示释教的道理。“答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减”:他就告诉这个东道主说:“我也生,我也灭;我也有,我也无;我也增,我也减。”他就这样模式同你讲。

 

“于一切时,皆乱其语”:在职何的时候,他言语都是两端来堵,不是说有,就是说无;不是说空,就是说色。就说这两种,他就找不着中道。

 

是以“令彼前东道主遗失章句”:彼,就是在他前面求法的东道主。阿谁东道主想问什么,都忘了,遗失了,被他这样一乱讲,讲得本来的问题都忘了,本来想请他开示的道理都忘了。你说,这样来开示东道主,东道主家本来想要明白,他却把东道主弄得糊里八涂,昏头昏脑的,东西南朔都找不着了,不清爽若何样是对的,是以忘失章句。不只忘了想要说的话,而且连本有的清净心和贤慧都莫得了,昏了。这不只是本身倒置,令东道主家也倒置。

 

二者是东道主。谛不雅其心。互互无处。因无得证。有东道主来问。惟答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

 

这个就是因为他只清爽无了,是以就乱讲。非论是有,他也说“无”;无,他也说“无”。你问他什么,他就“无”;你再问他什么,他如故“无”。无、无、无,就是说这一个字,第二个字他不讲。

 

“二者”,“是东道主谛不雅其心”:他不雅察本身的心,“互互无处”:在这十二类的众生里边,他以为行阴这个心,相互都莫得;在他看见这个莫得的地方,他就“因无得证”:他以为因这个“无”字,他得到贤慧了。其实他不解白,这就叫矫枉过正,根底莫得道理的。他本身就执着这是无,互互都无,互互无处,他就以为他开悟了。开什么悟?悟这个“无”字了。

 

“有东道主来问”:譬如有东道主来请教法,一看他是个老修行,一天到晚也不讲话,在阿谁地方闭目养神,以至也不吃饭,就吃点香蕉之类的。一般东道主以为这是个世间的圣僧了,于是乎就来向他问法,他也就拿三搬四、气壮如牛的,这样就答了,“惟答一字”:就答一个字,这一个字就是一字禅。这一般东道主也不解白他说的道理是什么道理,是以就给它取名叫“一字禅”。非论你问他什么道理,“但言其无”:他就“无”。

 

你再问他:“我若何样修行?”

 

“无。”

 

“我念经不念经?”

 

“无。”

 

“我持律受戒好不好呀?”

 

“无。”

 

什么都是“无”。啊!他这个“无”字,这一套“无”,把你弄得也昏头昏脑的,东西南朔也找不着了,也就是遗失章句了。你也不清爽,尽想:“他说的无,什么道理呢?什么无?无什么呢?”于是就周围找,也找不着东西。啊!真的无了。

 

“除无之余,无所言说”:非论你再问他一个问题、十个问题、百个问题、千个问题、万个问题,他都是一字“无”,就答你一个“无”字。是以你这个问的东道主,就想:“啊!他讲的这个禅理太高了,咱们都不解白了。”

 

三者是东道主。谛不雅其心。各各有处。因有得证。有东道主来问。惟答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

 

“三者是东道主”:这是第三种矫乱的倒置,矫乱的虚论。这个东道主“谛不雅其心”:他也不雅看本身的心,看这十二类的众生,“各各有处”:各各都有生有死的这个“有”处,“因有得证”:因这个有,他就以为他证果了。其实呢,他不是证果,经上这样说,是描述他这种失实。他看一切众生都有,他就:“啊!都有了。”他看见这个道理,他就认为他开悟了、证果了。哈!

 

“有东道主来问”:有东道主来问他,“惟答一字”:非论问什么法,他就答一个字。“但言其是”:他说什么呢?说“是”。

 

你问他:“我出家作念和尚好不好啊?”

 

“是”

 

“我受五戒好不好?”

 

“是”

 

“我应该作念什么好?”

 

“是”

 

非论问他什么,他就答一个“是”字。

 

“除是之余,无所言说”:除了“是”字之外,他不讲了。是以你以为:“啊!这真的一字禅,这个真的高僧啊!他说这个法真的妙到顶点,我也不懂。”你不懂那就是妙了。是以,好像我目下讲这个经,你们懂了,那就不妙了。你若说不懂,“啊!讲来讲去,法师说什么呢?”哦!那就是妙了。因为你不懂,就是妙;你若明白了,就不妙了。为什么不妙呢?你明白了嘛!你没明白阿谁东西就是妙。是以你若想“妙”,就不要学佛法了,你不学就不清爽,这就是妙。

 

他就只说一个“是”字,你非论说什么,他如故说一个“是”字。为什么?他以为他就由这个“是”字上开悟了,那么他也这样告诉你,传给你法——Transmit Dharma to you。

 

四者是东道主。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有东道主来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

 

这第四种的矫乱,就是有无矫乱。什么叫有无矫乱呢?他又说是“有”,又说是“无”;又说“无”不是“有”,“有”就不是“无”。他也不清爽是有,也不清爽是无,这就好像那喝酒喝醉了的东道主那么乱讲。

 

“四者”,“是东道主有无俱见”:他在这个行阴里边,也见到有,又见到无。见到这个行阴,像水海潮似的这样行,迁流不断,他说是“有”。在这个迁流不断的时候,有断的地方,他又说是“无”。

 

“其境枝故”:他这个意境生出来一个叉枝,就好像木头生出一个旁枝来。是以他说这“有”亦然,“无”亦然。“其心亦乱”:他这个心里也乱了,为什么他心里乱了呢?就因为他本身莫得实在的贤慧,莫得实在的定力。这才略和定力,他不对等、挣扎均,是以在这个时候,他就生出一种执着,本身也找不着头绪了,就有个错路,他也不清爽哪一条路是对了。

 

“有东道主来问”:若有东道主来请法,向他请开示,“答言亦有,即是亦无”:他说,也有,也就是莫得。“亦无之中,不是亦有”:然而莫得的,就弗成是有。亦有就是莫得,但是莫得可就不是有,你说这究竟是个什么道理?“一切矫乱”:这就是个矫乱的道理,矫枉过正,说得本身也不清爽说些个什么。是以我说这是他说醉话。

 

“无容穷诘”:无容,你弗成和他讲道理的,这个模式若何办呢?就是我阿谁办法,你打他两个嘴巴,望望他还说是有、是莫得?你这样打他一个嘴巴,他若说:“你若何打我?”“你莫得嘛!我打你亦然莫得啊!”还有阿谁办法,你拿刀把他杀了说:“嘿!杀了你。”望望他有莫得?这无容穷诘,就是不可以和他讲道理,莫得道理可讲的,也不要问他了。

 

由此计度。矫乱虚无。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第五外道。四倒置性不死矫乱。遍计虚论。

 

“由此计度,矫乱虚无”:因为上边这四种矫乱的虚无,这种虚无苍茫的道理,讲得无有是处,讲这个莫得真实的道理,“沉沦外道”:是以就沉沦外道。为什么叫他外道?就因为他阿谁表面不正确,邪知邪见,所讲的道理,都不是究竟、不是澈底的。“惑菩提性”:那么就把这个实在的菩提觉道给迷住了,给掩蔽住了。

 

“是则名为,第五外道四倒置性”:这个就叫作念第五种外道四种的倒置性,就是前面那四种。

 

第一种就说他亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。

 

第二种,你非论问他什么法,他就用一个“无”字来答覆你,一天到晚,旁的字他不说,就说无、无、无。有东道主和他一讲什么话,他就说“无”。你千问万问,他就是无、无、无,千无万无。

 

第三种就是阿谁“是”、“是”,你非论说什么,他都说“是”。

 

你说:“我可不可以作念贼?”

 

他说:“是”

 

“我可不可以受戒?”

 

“是”

 

“我可不可以吃屎?”

 

“是”

 

“可不可以喝尿?”

 

“是”

 

“你可不可以死?”

 

“是”

 

“可不可以在这个世界上活着?”

 

“是”

 

非论你讲什么,他都“是”,亦然千是万是,千万都是“是”。莫得一个不“是”,他这个“是”就是有。什么都是有,一切一切都是有,这是第三种。

 

第四种就是目下讲的这一个,他又说亦有亦无,有就是无,无又不是有,究竟这是个什么道理?他就讲这种道理——这四种矫乱的性,不清楚、倒置性、矫乱,“不死矫乱”:他这个道理讲得是矫乱、不清楚。

 

“遍计虚论”:他遍计虚无。以前讲过遍计执性、依他起性、圆成实性,这种道理不清爽环球明不解白?什么是遍计执性呢?就是好像晚间,莫得什么蟾光,在地上有一条绳,你看见这一条绳,本来这是一条绳,但是你怀疑,“噢!这是不是一条蛇?”这就叫遍计执性。根底不是蛇,它是一条绳,你就妄加计度,说它是一条蛇。

 

又好像晚间,看见一棵树的黑影,或者一株花的黑影,莫得蟾光,你出去,骤然间见这样一个黑影,“噢!这是个鬼吧?”本来是一棵树,或者一株花,或者一块木板,你看了就“噢!这是个东道主呀?是个鬼呀?”就短促了。

 

或者晚间看见一只狗,你就“噢!这是不是狼呀?是不是老虎呀?”就生出这种遍计执性。收尾你看清楚了,噢!这本来是只狗啊!不是狼,也不是老虎。这本来是只狗,这就是依他起性。因为你依照这狗,你就生出一个遍计执性。本来是只狗,那狗是个什么呢?狗就是一般的家畜,因为你有遍计执性,就以为它是狼、是虎啊,或者是个什么魔鬼。那花卉树木,也都是这样的。

 

那么这条绳,你以为是蛇,你看清楚了,本来是一条绳,这就叫依他起性。这条绳是什么作念的呢?是麻作念的,这麻就叫圆成实性。若何叫依他起性?麻可以造一条绳,这叫依他起性。依着圆成实性而起这个依他起性;这依他起性,然后你看不清楚,认不解,就生了一种遍计执性。

 

目下这个外道,他也根底不是这模式,他就生出一种遍计执的虚论。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于无限流。生活度者。是东道主坠入。身后有相。发心倒置。

 

“又三摩中,诸善须眉”:又在这个定中,这一切修定的善须眉,“坚凝正心”:他坚固他这一种定力,“魔不得便”:因为他坚固定力而有正心,是以魔王就莫得办法了,魔术已穷。自然魔术已穷,然而他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀,是最拦阻易降伏的。

 

他“穷生类本”:穷这一切十二类众生的本元,“不雅彼幽清,常扰动元”:他不雅看十二类众生,幽隐而清轻的这个人性,这个人性就是行阴。行阴在这个时候,有一种细小的动相。“于无限流,生活度者”:这细小的动相,就像水海潮连气儿不断,这种流是取之不尽的。他在这个时候,就生出来一种计度。什么计度呢?“是东道主坠入,身后有相,发心倒置”:就生出这一种身后有相的计度。他认为身后也有相,是以又生了一种倒置的思惟,倒置的心。

 

或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我修起。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。

 

“或自固身,云色是我”:生出这种妄执的这一等东道主,他或者本身就执着,要坚固本身的形骸,他说这个四大之色都是我。

 

“或见我圆,含遍国土,云我有色”:或者见着我自性圆融无碍,十方的国土,都在我这圆融性里边包括着。他就说我有这个色,有什么色呢?有大色。

 

“或彼前缘,随我修起,云色属我”:或者他说这是一种前缘,随着我这样修起,也就是来记忆回这样轮回往复的。他说这四大之色都属于我的,“或复我依,行中相续,云我在色”:或者是我所依的;在这个行阴中相续,他说我在这个色的里边。

 

皆计度言。身后有相。如是轮回。有十六相。

 

“皆计度言”:前面所说这个色和前面的缘,这有四种。他说四大之色都是属于我的,四大之色就是我。又说这个色在我中,我大色小;这个色是小,我是大。又说离开我,无色。一言以蔽之,他这个就是乱讲,讲的都是分歧理的,有四种。从这四种,他就计度,“身后有相”:他说身后是有相的。

 

“如是轮回”:他像前面所说这个道理,这样轮回,来记忆回地转,在色、受、想、行这四个里头,每一个里头都是有四种这样的表面,“有十六相”:是以四四一十六,就分出来有十六种的相。在这色、受、想、行和地、水、火、风之间,他分出有四四一十六种相。根底你就不要问他,这个相是若何模式分的,它根底就分歧理的,莫得道理的。是以我也弄不清楚它,因为它根底就不清楚。

 

从此或计。毕竟郁闷。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

 

“从此或计”:从这四四一十六相,他看色、受、想、行这四阴,各有四相,这地、水、火、风和色、受、想、行,每一个有四相。是以从这个地方,他或者就计度,“毕竟郁闷,毕竟菩提”:他说郁闷永远是郁闷,菩提也永远是菩提;郁闷即菩提,这是不对的。

 

“两性并驱”:这两种性是并行不悖的。并驱就是并行,并行而不违抗的。“各不相触”:就是并行而不违抗,它们两个是合作的。根底这是不对的,根底就莫得这个道理,他就这样讲,为什么他这样讲?就因为他惑菩提性了。

 

由此计度。身后有故。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中。身后有相。心倒置论。

 

“由此计度”:由前面色、受、想、行这四阴,四四变成十六相,他这样计度,就说“身后有故”:身后是有形相的。“沉沦外道”:是以他就沉沦到外道里头了,“惑菩提性”:亦然蛊卦了他本有的菩提觉性。

 

“是则名为第六外道”:这一种的东道主就给他取名字,叫第六种的外道。“立五阴中”:在这五阴里头,这说是五阴,践诺上就是四阴,这只是举五阴的名字。就在色、受、想、行里边,莫得识。“身后有相”:他说东道主身后还有形相的。“心倒置论”:这个心倒置不正常,他立这种论。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生活度者。是东道主坠入。身后无相。发心倒置。

 

“又三摩中,诸善须眉”:又修这种定力的这一些东道主,“坚凝正心,魔不得便”:有这一种坚固的定力,又有贤慧,是以魔就不得便。但是他这个贤慧,不是究竟的贤慧,不是实在的贤慧,不外魔王是没他法子了。但是他那自心魔,还弗成降伏。

 

“穷生类本”:穷一切十二类众生的根底,“不雅彼幽清”:他不雅看一切众生幽隐而清轻的这种根性,“常扰动元”:在这个里边有细小的动相,“于先除灭色受想中”:在先前除灭的这色受想三阴里边,“生活度者”:他又生出计度来了。“是东道主坠入”,“身后无相,发心倒置”:这个东道主会陷入身后无相,他就说身后无相、发心倒置这种的论议。

 

见其色灭。形无所因。不雅其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。

 

“见其色灭”:见到这个色阴灭了,“形无所因”:他这个体态无所请托了。

 

“不雅其想灭,心无所系”:不雅这个想阴灭了,想阴莫得了、破了,这个心也无所系了,也莫得什么地方可以挂着这个心了,休想也都莫得了。

 

“知其受灭,无复连缀”:清爽这个受阴灭了,和外面就莫得什么连缀了,也莫得什么研究,莫得什么连合了。“阴性消散”:色、受、想这三种的阴性都消散了。“纵有生理”:纵令有少少的生理,就是有这个行阴,“而无受想”:也莫得受,也莫得想了。“与草木同”:因为莫得受,也莫得想了,他以为本身和草木是一样了。

 

此质现前。犹不可得。身后云何。更有诸相。因之勘校。身后相无。如是轮回。有八无相。

 

“此质现前犹不可得”:他说现前这个色心。这个质,不是单单指的色,也指的心。他说有形质这种的色心,这种色现前犹不可得,目下也莫得了。他这就是色、受、想、行四阴,前面那儿他不是说形同草木吗?草木就莫得知觉,那么现前在生的时候莫得,现前犹不可得,目下什么都莫得了,都不可得。“身后云何,更有诸相”:那么生前都莫得相了,求这个实在的形相,都了不可得,身后又若何可以有诸相呢?

 

“因之勘校,身后相无”:因为这个就推勘检校,就这样翻过来看,调往日看,来回研究这个问题,说生前莫得相,那么身后若何会有相?身后也莫得相。色、受、想行这四种,生前也莫得相,身后也莫得相。

 

“如是轮回,有八无相”:来回这样推寻,他变成了八种无相。色、受、想、行,在生有四种无相,死了亦然四种无相,都莫得的。

 

从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

 

“从此或计”:因为他推寻这四种都无相了,是以根据这八种无相的道理,他就或者计度了,“涅槃因果,一切皆空”:他说也莫得涅槃,也莫得因果,拨无因果。啊!要是这模式,东道主都不要修了,也不要什么成佛了。为什么呢?他按着这种表面,什么都莫得的,“徒有名字”:只消这样一个名字,“究竟断灭”:究竟都是莫得的,他就这样讲。

 

由此计度。身后无故。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。身后无相。心倒置论。

 

“由此计度”:由这个,他计度“身后无故”:他说身后什么也莫得了,一切都空了,“沉沦外道”:就沉沦到一种外道,porn.com“惑菩提性”:亦然惑菩提性。

 

“是则名为第七外道”:这个叫作念第七种的外道。“立五阴中,身后无相”:在这个五阴中,他说身后无相。“心倒置论”:他的心有这一种倒置的论议。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是东道主坠入。身后俱非。起倒置论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:又修定力这一切的善须眉,“坚凝正心,魔不得便”:坚固他的定力,而有正心,这个魔莫得办法他了。然而自心魔呀,是很拦阻易降伏的。“穷生类本”:他穷尽了一切十二类众生这个本元,“不雅彼幽清”:不雅看彼幽隐而清轻的这个心,“常扰动元”:在这时候,行阴里边有细小的动相。

 

“于行存中,兼受想灭”:在行阴存在的这个地方,受、想这两阴都灭了,“双计有无”:这时候,他又说是有,又说是无;又说是无,又说是有。“自体相破”:他的本身都弄莫得了,本身也不存在了。你说是有,他本身是有了;说是莫得,他本身都莫得了。这个自体相破了,本身都破了,本身就把本身的这种表面都不成立了。

 

“是东道主坠入,身后俱非”:他身后也莫得“有”,也莫得“无”。那你说有个什么?也莫得个“有”,也莫得个无”,那么说这就是中道了?不是的。他根底也不讲中道,也莫得中道的。因为这样,是以这就错了。“起倒置论”:就倒置了。

 

色受想中。见有非有。行迁流内。不雅无不无。

 

“色受想中”:他在色、受、想这三阴都破了这个里边,“见有非有”:他见到这个有,又不是有。“行迁流内”:在行阴迁流有细小的动相这里头,“不雅无不无”:他看见莫得,又好像有。是以这也不是有,也不是无,他扶植这种的表面。

 

如是轮回。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言身后。有相无相。

 

好像前面,他说不雅看这色、受、想中,见有非有,行迁流内,不雅无不无,这一种的情形,“如是轮回”:他来记忆回这样轮回推寻这个道理。“穷尽阴界”:对色、受、想、行这四种阴界,他都穷尽了,就把它研究、记念,翻过来,调往日,相互这样研究。“八俱非相”:他说这八种都是莫得相,“随得一缘”:他就得到一个谜底,“皆言身后,有相无相”:他说身后,色、受、想、行也不是有相,也不是无相,这有相无相。

 

又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

 

“又计诸行,性迁讹故”:讹,可以说是转变,也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种细小的动相,迁流的缘故。这个性迁讹,它迁流而讹变。

 

“心发通悟”:在他心里发出这一种的邪通邪悟,他就判断,“有无俱非”:有相、无相,都莫得。那么都莫得了,是不是中道呢?不是,因为他不解白中道了义的道理,是以他也不讲中道,只讲有无。因此他就“虚实失措”:也不是虚的,也不是实的。你说实的,他又说非实;你说虚的,他又说非虚。是以他这样非实非虚,非虚非实,这都失措。

 

由此计度。身后俱非。后际昏瞢。无可道故。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中。身后俱非。心倒置论。

 

“由此计度”:由上面这万般的计度,是以他说“身后俱非”:也有相、也无相。

 

“后际昏瞢”:这个行阴的后际,他也不清爽,“无可道故”:因为他不清爽,是以也就莫得什么可以指出来、说出来的。

 

“沉沦外道”:于是乎,这也沉沦到外道里头去,“惑菩提性”:蛊卦菩提的人性了。

 

“是则名为第八外道”:这个就给他取个名字,叫第八种的外道。“立五阴中,身后俱非”:在这个五阴中,他说身后也有相、也无相。“心倒置论”:他这个心相配倒置,就立出这样一种的论议来。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于后后无。生活度者。是东道主坠入。七断灭论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:又修定的诸善须眉,“坚凝正心,魔不得便”:坚固这定力,而又有一种正心,魔就莫得办法来滋扰他。

 

“穷生类本”:他研究十二类众生的根底,“不雅彼幽清”:不雅察这种幽隐清轻的体性,“常扰动元”:这时候,在这行阴里边有细小的动相。

 

“于后后无,生活度者”:在行阴的后边,他不雅察不到有什么意境,是以就生了一种计度。“是东道主坠入,七断灭论”:这个东道主就会陷入这七种的断灭论。

 

或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。

 

“或计身灭”:或者他计度这个身,在南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲,再加上六欲天,整个有身的这种众生,这个身他不雅察它将来是灭的。

 

“或欲尽灭”:或者是在四禅天的初禅天,他欲尽灭。初禅天是离生喜乐地,离这个众生的染污,而生出一种喜乐,这叫离生喜乐地。

 

“或苦尽灭”:或者在二禅天,他苦尽灭。二禅天叫定生喜乐地,这时候有一种定力了,生出一种痛快。

 

“或极乐灭”:他计度或者三禅天这种极乐的意境也会灭的。那么三禅天就叫离喜妙乐地,离开痛快,而生出一种妙的愉快,这是三禅天。他计度这三禅天也会灭的。

 

“或极舍灭”:或者他计度四禅天这个舍念清净地,也会灭的,他生出这种计度。

 

            ※            ※            ※

 

光阴是过得相配快的,在悄然无声把暑假的时候就往日了。在中国孔子说过,这个东道主生就好像活水似的,川流不断,往日时光就不会再记忆了。

 

又有的东道主说:“寸阴尺璧,寸金难买寸光阴。”说这一寸的光阴,就好像一寸黄金那么样宝贵。然而这黄金,你若丢了,还可以想法子再把它找记忆;这光阴往日了,就莫得法子再把它找记忆了。由这样看来,这光阴比黄金更真贵。是以在释教里说:“一寸时光就是一寸的命光。”这个时光已过程去了,这个命光也就少少许。是以才说:“时光减处命光微。”时光减少了,命光也就少少许了。是以咱们对这时候一定要敬重了,不要把它随松开便地就放往日了。

 

在咱们这个暑假的时候,由清早六点钟就启动,或者打坐,或者研究佛经。那么由清早到晚间九点钟这段时候,每一个东道主都很厚爱地去用功修行,我信赖在这个期间,比这个黄金更真贵,比钻石也更有价值,是以环球能以在一齐闻薰闻修。在咱们每个东道主性命里头,这段时候可以说是最宝贵、最有价值的一个时候;可惜这个时候不太长,那么转瞬之间就往日了。往日了,然而咱们每一个东道主所学的佛法,在每一个东道主的脑筋里头,在每一个东道主的八识田庐边,都种下去一个宝贵的金刚种子。那么这个种子种下去了,比及将来一定会结金刚不坏的果。金刚不坏的果就是佛果,就是成佛。

 

那么在什么时候成呢?这就看咱们每一个东道主本身的造就灌溉。这个种子种下去了,但是好像种田似的,种到地里头,你必须要譬如给它灌少许水,除一除草,把这个地耕得掀腾起来。那么你把这个地的草猬缩,就是若何样呢?若何样叫除这个草呢?就咱们每一个东道主要时常刻刻有备无患。

 

若何叫防微呢?防微就是提神、提神这个细小处,咱们的心念不要打休想,不要令它生好多杂念。不要有休想,不要有杂念,这叫有备无患。防就是提神,提神着这个很细小的念头生起来;杜渐就是根绝,根绝这一切的休想,这个休想把它莫得了。

 

这是每一天这样地用功,每一天这样去修行,栽培灌溉。就好像种田,我灌少许水,我再把这个地打理得莫得草,那么一天一天的,你这个金刚种子种到地里去,就生这个菩提的芽。你菩提树生出来了,这就是菩提芽生出来了;菩提芽生出来,将来就结菩提果。然而你要保护这个菩提芽,保护这个菩提果,你不要也不管它了,也不灌水,也不去栽培它,那么它就会枯槁了,会干了。

 

你能以灌溉,若何叫灌溉呢?你就天天学习佛法,用佛法的法水来灌溉这个菩提芽,那么这样呢,久而久之,你这个金刚的果也就会树立了。

 

如果你往日了这个时候,就不继续地舆它,这个金刚的种子种下去了是种下去了,它也拦阻易生出来的。你必须要好好地保护着你这个金刚的种子,不要再作念以前所痛快作念的事情,就是要守限定——规行矩步,不要再像以前那么模式不守限定,作念一些个不守限定的事情。那么你守限定,这就合佛法,不守限定就分歧佛法,是以咱们作念东道主一定要规行矩步,要依照限定去作念去,不要太放逸了,不要太狂放了,这是我对每一个东道主的期望都是这模式。

 

在这个暑假的期间,讲这《楞严经》,这一定是所谓“一历耳根,永为道种。”经耳朵一听这个经典的道理,永远在你八识田庐边,有这种菩提的种子。

 

如是轮回。穷尽七际。现前清除。灭已无复。

 

“如是轮回”:像前面所讲的这七处,他这样轮回推究。“穷尽七际”:他把这七个地方都研究遍了。“现前清除”:现前也莫得什么相,“灭已无复”:那么还是灭了,也不会再生出来,不会再有的,是以这是七种断灭。

 

由此计度。身后断灭。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中。身后断灭。心倒置论。

 

“由此计度”:由前面这七种的推究,穷尽“身后断灭”:他说身后就什么也莫得了,就断灭了。“沉沦外道”:这种的东道主就沉沦外道里边,“惑菩提性”:对菩提正觉的性蛊卦了。

 

“是则名为第九外道”:这种的东道主就名叫第九种的外道,“立五阴中”:在色、受、想、行这五阴里边,他立这种“身后断灭,心倒置论”。

 

又三摩中。诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清。常扰动元。于后后有。生活度者。是东道主坠入。五涅槃论。

 

“又三摩中,诸善须眉”:在修定的里边,这一切的善须眉,“坚凝正心,魔不得便”:他有坚固的定力和纯正的正心,是以这魔王也莫得法子他。

 

“穷生类本”:他穷究十二类众生的本元,“不雅彼幽清”:不雅看众生幽隐而清轻这种的心,“常扰动元”:这个细小的动相。“于后后有”:在行阴以后,他又不雅见有了。“生活度者”:他因为这个行阴想迁流不停,他就认为是有了,是以生出一种妄执的计度。“是东道主坠入,五涅槃论”:这个东道主就陷入这五种涅槃的论里边。

 

或以欲界。为正转依。不雅见圆明。生神往故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二一火。不受轮复活灭性故。

 

“或以欲界,为正转依”:或者他以欲界天,作念为一个耿介的转依。他到阿谁地方去,以欲界作念他所依的一个场合。为什么呢?他“不雅见圆明,生神往故”:他因为看见欲界天有一种圆明的体相,就生出一种神往,生爱着了。是以,他就要到阿谁地方,以欲界作念为他的一个归宿,作念为他涅槃的场合。因为他以为这欲界是实在乐的一种意境,是以他就生出一种神往的心,以这欲界作念为他的涅槃处。

 

“或以初禅”:或者他以为初禅天这一种天东道主,“性无忧故”:因为初禅是离生喜乐地,离开众生的忧恼了,生出一种痛快,是以他说性无忧故,因此他痛快生到这个地方。“或以二禅,心无苦故”:或者有一等东道主修到二禅天,他二禅天这个定生出来了,是定生喜乐地。“或以三禅,极悦随故”:或者以为三禅天相配愉快,遂心满愿,他要以三禅天作念为他的涅槃处。“或以四禅,苦乐二一火,不受轮复活灭性故”:或者他以四禅,苦也莫得了,乐也莫得了,苦乐双一火,再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地,是相配清净的,是以他痛快以这个地方,作念为他涅槃的皈心处。

 

迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是轮回。五处究竟。

 

“迷有漏天,作无为解”:他蛊卦这有漏的天,本来这个天都是有漏的,他就认贼作子,认为这是无为,作念无为的来解释。

 

“五处安隐,为胜净依”:他以为这五处都相配平缓,为一种特别殊胜清净的所依处。

 

“如是轮回”:他像这模式来轮回往复地轮回。“五处究竟”:他认为这五个地方都是究竟处,都是可以涅槃的。他这亦然因为不清爽这个天都是有漏的。

 

由此计度。五现涅槃。沉沦外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中。五现涅槃。心倒置论。

 

“由此计度,五现涅槃”:由以上这五种的计度,他现出五种现前的涅槃,这种的计度,“沉沦外道”:就沉沦到外道里头,“惑菩提性”:迷失了菩提觉性。

 

“是则名为第十外道”:这种就名叫第十种的外道。“立五阴中,五现涅槃,心倒置论”:在五阴的里边,他立出五种目下涅槃,这种倒置不正确的论议。

 

阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。尽心交互。故现斯悟。

 

“阿难”,“如是十种禅那狂解”:像前面所说这十种静虑的狂解,这种不正确的误解,“皆是行阴”:这是什么缺欠呢?这都是在行阴莫得破的时候,“尽心交互,故现斯悟”:你修行,这定力和行阴相互来交战,如果你本身这种正知正见胜了,那么就可以粉碎这种关头;行阴如果胜了,你就着魔了,是以现出来这种狂解狂悟。

 

众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕陆续狱。

 

“众生顽迷,不自忖量”:众生顽迷不悟,他本身也不想一想本身是个什么东道主,是个什么根性?“逢此现前,以迷为解”:遇到这种的意境现前,以迷为悟,本来是迷,他本身因为也莫得明师指点,也莫得善学问教导,是以本身就以迷作念为他的解释了。

 

“自言登圣”:本身说本身证圣果了,本身说本身开悟了,本身说本身成佛了。“大妄语成,堕陆续狱”:这真的,真真实实地打大妄语。既然打真大妄语,那么一定是要堕陆续地狱的。

 

汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。音书邪见。

 

“汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法”:阿难,你们在会群众,必须把如来我所说的话,等我将来灭了之后,传示给末法时期一切的众生。“遍令众生觉了斯义”:普遍令整个的一切众生,明白这个道理。

 

“无令心魔自起深孽”:不要令自心魔——本身生起来这种深的孽,造这种孽。孽,也就是业,起这种的罪业。“保持覆护,音书邪见”:你们保持佛法,拥护佛法,把邪见清除了它。

 

教其身心。开觉真理。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。

 

“教其身心开觉真理”:你们教末法这一切众生,身心都开觉这实在的了义,“于无上道,不遭枝歧”:对于这无上的道果,不遭受枝末。枝末就不是根底的法。不遭受尽去求末梢的法,而不求根底的法。遇着支路,这支路就是不清爽走哪条路是对的。

 

“勿令心祈,得少为足”:不要令这一些个心里祈求无上觉道的东道主,得到少许点,就知足了。

 

“作大觉王,清净标指”:应该作念大觉之王,作念一个清净的榜样,清净的尺度,清净的首领。不要得少为足,应该上前加功跳跃。

 

阿难。彼善须眉。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。

 

“阿难”,“彼善须眉修三摩地”:就是修行阴的这个善须眉,他修行这个定力,“行阴尽者”:在行阴尽了的这个时候,“诸世间性”:整个世间一切十二类众生的这个性,“幽清扰动”:幽隐轻清阿谁细小的动相,“同分生机”:在十二类众生这个同分的生机。机,就是阿谁处,也就是阿谁地方。

 

“倏然隳裂”:倏然也就是忽然。忽然就隳裂了,就繁芜了这个“沉细纲纽”:沉,就是艰深;细,是细小;纲,就是网的一个大纲,阿谁大绳;纽,就是身上衣服的纽扣,还有阿谁要津、总枢的地方也叫纽。

 

“补特伽罗”:翻译过来叫“数数取趣”,就是生了又生,生了又生,就是阿谁“中有身”,又叫“多情”。咱们整个一切多情的众生,活着的这个身,都叫中有身;死了,就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。

 

“酬业深脉,感应悬绝”:在这相互薪金、业果交流这种深深的端倪,因果悬绝,莫得了。感应,也就是因果;悬绝,好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了,这个死活还是流露,是以这因果也就远离了。在这个地方,这是行阴终了,识阴启动的时候。

 

于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。表里湛明。入无所入。深达十方。十二种类。除名元由。不雅由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。

 

“于涅槃天,将大明悟”:于自性的涅槃天,在要开悟了。“如鸡后鸣”:好像什么呢?这有一个比方,就好像鸡第一次、第二次报晓的时候,东方还莫得白,天还莫得亮,莫得光呢!目下这第三次,这是临了的鸡鸣,就是临了鸡叫的时候,“瞻顾东方”:这时候你向东方傲视,你向东方看一看,“已有精色”:精色就是天将要光的时候了。

 

“六根虚静”:受阴尽的时候,六根无所受了;莫得选择,是以就虚了。想阴尽了,莫得休想;莫得休想,是以就静了,是以说六根虚静。这个时候,这六根也莫得所选择,也莫得休想各处跑了,“无复驰逸”:行阴尽了,已莫得迁流变化。行阴的迁流变化,好像海潮,常流不断的。那么目下行阴这种细小的动元也莫得了,是以就无复驰逸,哪个地方也都不跑了。

 

“表里湛明”:这时候,只剩一个识阴莫得破,还是表里明湛,内也光明,外也光明,这是表里明湛,湛明了。“入无所入”:因为这根尘都断了,六根和六尘如鱼似水了,也莫得根,也莫得尘,根尘不偶了。既无所缘,是以根尘就不偶了,莫得相对的地方。因为莫得相对的地方,这时候六根和六尘都相互莫得永别了,是以入流也莫得所入了。

 

这时候“深达十方,十二种类除名元由”:深深地邃晓十方,这十二类众生它性命最初的根元、由绪。“不雅由执元”:不雅察它这种根底的元由,“诸类不召”:这时候,也不受这十二类众生所吸引,它就弗成把你牵引动了,弗成来和这十二类众生再有往来了,这叫诸类不召。

 

“于十方界,已获其同”:于这个十方界,已获同体的这种情形,和十方界虚空都同体了,“精色不沉”:这种的精色、这种贤慧不沉没了。“发现幽秘”:最幽隐的、最奥密的、最拦阻易发现的这种意境也发现了。

 

“此则名为识阴区宇”:这个名字,这种意境,这种情形,就是识阴的一个区宇,在识阴的范围领域之内。

 

若于群召。已获同中。销磨六门。合开树立。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽。是东道主则能超越命浊。不雅其所由。罔象虚无。倒置休想。以为其本。

 

“若于群召,已获同中”:在这十二类众生的因果已断,还是得到和十二类众生自然同,然而不为它所召了,和它还是断了往来,远离和它的轮回。

 

“销磨六门”:这个时候,六根门头都没灵验了,销磨了。然而,若何叫没灵验?这个没灵验,不是说眼晴不会看,耳朵不会听,鼻子不会闻香,舌头不会尝味。不是的,是若何样呢?就是六根互用了。你若把行阴破了,就有这种意境现前。

 

六根互用,眼睛自然是看,但是它又可以听,又可以言语,又可以吃东西。这个耳朵,它以前只能听,目下也可以看了。可以用耳朵来看,可以用鼻子看,可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用,这叫销磨六门,以前这种尘相,都莫得了。

 

“合开树立”:合,就是六根如鱼似水了;开,就是一根能开出六种的作用,这叫合开树立。“见闻通邻”:这个见闻都是通着的,就好像邻居似的,可以相互匡助,可以出入相友,赤胆忠心,疾病相补助。“互用清净”:六根互用,而且如故清净的,你说这多隐藏啊!到这种意境上,唉!那是很妙的。

 

“十方世界及与身心”:十方的世界和这个身心,“如吠琉璃表里明彻”:就好像青色的琉璃宝似的,里边也可以明彻到外边,外边又可以明彻到里边,玲珑透体地那么明彻,这个“名识阴尽”:若到这种进程上,这叫什么呢?就是识阴也尽了,五阴完十足尽了,莫得了。

 

你到这种意境上,这是识阴尽;若不到,那还莫得尽呢!若识阴尽,“是东道主则能超越命浊”:这个东道主就可以超越命浊。“不雅其所由”,“罔象虚无,倒置休想,以为其本”:罔,不是有,是以叫罔,就是莫得;象,不是莫得,就叫象。有、无这种的情形,也都虚无苍茫。以这种倒置的休想,作念为得到这种情形、这种意境的本。

 

阿难当知。是善须眉。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“阿难当知,是善须眉穷诸行空”:阿难,你应该清爽这个修定的善须眉,他自然有这样多魔的意境,非论是天魔、心魔,万般的魔,也莫得摇动他的定力。或者他修定,根底就莫得起这种魔意境。或者他还是起这种魔的意境,但他能觉醒,他能不迷,是以就粉碎这种的迷关了。这种迷的关头粉碎了,行阴也就破了。行阴破了,目下是识阴的启动,是以穷诸行空,这行阴还是空了。

 

“于识还元”:目下在识阴上又要还元了,又要把识阴也都破了。识阴如果破了,就近本还原,回到如来藏性上了。

 

“已灭生灭”:他还是灭了生灭这种的意境。“而于寂灭,精妙未圆”:而于寂灭的这种性,这种精妙处,他还莫得得到圆满。

 

能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是东道主则堕。因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“能令己身,根隔合开”:他在识阴生出一种休想,说在前面精妙未圆这个意境上,这个修道东道主他能令本身六根互用,每一根都可以有六根的才能。那么,眼睛也会言语,又会听声;耳朵又可以吃东西,又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,相互都可以通用。

 

你说耳朵弗成吃东西吗?这回六根互用,它可以吃东西了。那么说:“它的牙在什么地方长着?”那你问阿谁耳朵去!它吃东西,不是咱们吃东西。它会吃东西,自然有个牙,它不会掉牙的。或者它毋庸牙,现生出来也可以,这是实在科学的作用,实在科学的一种才能。

 

每一根都有六种的才能,这叫六根互用。合,就是六根如鱼似水了,六根变成一根了。开,那么自然一根,能有六根的作用,你说是不是神通?这是科学?你科学再研究,就算能换东道主的心,能换东道主的肝,能换东道主的......,也弗成令东道主的每一根都有这六种的作用,这是办不到的,我信赖科学再发明,也不会有这种才能的。那么这自性的科学发明了,就有这样的作用。

 

“亦与十方诸类通觉”:这个不只他本身六根互用,有开合这样的才能,就是和十方的一切众生,也都有这种的互重迭觉,相互厚交。“觉知通吻”:这种觉知性,能清爽十方一切众生的根性,“能入圆元”:他能入圆满的那种根元人性。

 

“若于所归”:假定他于所归的这个地方,生出一种妄执。什么执呢?“立真常因”:他说这一个就是真常了。“生胜解者”:他既然认为它是真常,就生出一种胜摆脱、胜知见。然而他不生出这种的知见,还莫得什么缺欠;一生出这种知见,“是东道主则堕,因所因执”:他以真常为因,根底是不对的。

 

他以为这个地方就是真常的,其实这还在一个识上,并不是真常,他就变成因所因执。本来不是这个因,但是他立这样一个因,立这样个因,就生出一种执着。生出这种执着,他就和外道如鱼似水,和外道归伙,搭伙作念生意去了,好像股份有限公司。他跑到外道,和外道去作念股份有限公司了。

 

和什么外道呢?“娑毗迦罗”:就是阿谁黄发外道。以前讲过,就是摩登伽女她姆妈的师傅,他用娑毗迦罗先梵天咒,这个就叫黄发外道。这种黄发外道,他“所归冥谛”:冥,就什么也莫得了。他这个冥谛,就是第八识在目下这个意境上变化出来的。他说一切众生都从冥谛上生出来的。“成其伴侣”:这个修道的东道主一执这个非因——因立得不对了,是以就和黄发外道作念了一又友,开了有限公司了。这个有限公司,不清爽到什么时候完。这有限,不清爽是有限?如故无限?

 

“迷佛菩提”:他迷失了佛的菩提觉道。“一火失知见”:因为他所立的这个非因,非因计因——不应该立这个因,而他立这个因。这因所因执,他立得不对了,是以就莫得实在的贤慧,这叫一火失知见。一火失知见就是莫得实在的贤慧,把实在的贤慧丢了。丢到什么地方去了?那你想要帮他找找,你也会丢了!

 

是名第一。立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

 

“是名第一,立所得心,成所归果”:这是第一种,他立这个有所得的心,成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了,若何错了呢?

 

“违远圆通”:和修耳根圆通、反闻闻自性、入流一火所的这种道理完全互异了,完十足分歧了。为什么?因为他生出一种执着,“背涅槃城”:也招架涅槃的阿谁大城市。什么是涅槃的大城市呢?在什么地方呢?涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德阿谁地方。“生外道种”:他这种非因立因,就变成执着的外道了,变成黄发外道阿谁冥谛,和黄发外道去搭伙,作念一又友去了。

 

阿难。又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“阿难”,“又善须眉”:又这个修定的善须眉,“穷诸行空”:他把行阴还是研究穷尽了,还是空了。“已灭生灭”:他还是灭去了生灭的这种意境。“而于寂灭”:而于寂然、寂灭的这种意境,他“精妙未圆”:这种的寂灭乐,他还莫得得到完全,因为目下这个识还莫得尽。

 

这个识,就和真如差少许点,识是有生有灭的,真如就是不生灭的。那么目下在第八识上,有这种生灭的、细小的相,和真如这个不生灭和合起来,这有个名字叫和合识。就是生灭的这个识和不生灭的真如,相配接近,相互和合起来,这叫和合识。因为它是个和合识,是以就精妙未圆。

 

若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内。整个众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是东道主则堕。能非能执。摩醯首罗。现盛大身。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于所归”:这个修道的东道主,假定在他这个所归宿处,所归宿是什么地方呢?就是还在八识这个生灭的识上,“览为自体”:把本来不是他本身的,就拿来认为是他本身的一个形骸了。

 

“尽虚空界,十二类内整个众生”:他又生出一种妄执,什么妄执呢?他以为尽虚空这整个十二类的众生,由卵生到非无想这十二种的众生,“皆我身中一类流出”:他说:“啊!这整个的众生,你清爽是从什么地方出来的?都是从我本身这个形骸跑出去的,是我生出来的。”也就好像前面说的那种情形,说这一切众生都是我的女儿,以至于连佛、菩萨、阿罗汉,都是我造出来的,我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看!生了这样大的这种我执。

 

“生胜解者”:他生出来一种胜解。然而这不是耿介的胜解,是一种邪知邪见,不外凑合给它取个名字叫胜解。如果真的胜解,就合佛法了。是以这修道,你就是看经,也要看清楚了。

 

“是东道主则堕”:这个东道主就沉沦了,沉沦到什么地方?沉沦到“能非能执”:变成有一种能,他说他能生一切众生。根底不是的,这是他一种妄识的斟酌。非能执,本来他弗成,但他有这种执着,这种执着就是谁呢?

 

“摩醯首罗”:就是大平定天王。平定天就是天上色界天的顶天,叫摩醯首罗天。这个摩醯首罗又叫大平定,他有三个眼晴,他也有个佛眼,亦然在中间这儿长着,这三个眼睛都是肉眼,就中间这个眼晴,亦然他生来就有的,这个天有这样个眼睛。

 

那有若干只手呢?他有八臂,有八只手,前面四只,后边四只。前面他可以拿东西,后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用,两只手偷东西也莫得那么过劲,生了八只手,这只也可以拿少许东西,那只也可以拿少许东西,到了百货公司,信赖梭巡员也看不住他,因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛,手里拿着一个白拂,到处悠游平定的,相配地解放,这是大平定天。他说:“我最平定了,嘿!你看我,你比不了我,我最平定了。”是以叫大平定。

 

“现盛大身”:这个大平定天,他执着他可以现盛大身,他说一切众生都是他现出来的。那么目下这个东道主修的亦然这个窍门,也有这种执着了。他也说一切众生是他现出来的。你看他也没成佛呢,若何能现出众生来了?这就是一种妄执——能非能执。

 

“成其伴侣”:他与大平定天王作念了一又友,他也跑到平定天去了,“迷佛菩提,一火失知见”:他对佛实在的觉——正觉菩提——就不认知了,也就莫得实在贤慧了,是以就沉沦到天魔外道里头。

 

是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

 

“是名第二,立能为心,成能事果”:这是第二,他立这个能生众生,作念为他的心,树立他这种遍圆的果。“违远圆通”:他和修耳根圆通这种窍门,反闻闻自性这个道理,相招架的。“背涅槃城”:对涅槃不生永恒这个道理,他亦然相招架的。

 

“生大慢天”:他将来要生到大慢天,阿谁大平定天也就是大慢天。若何叫大慢天?他就看轻东道主,总骑到大白牛身上,本身有三个眼睛、八只胳臂,噢!他以为他了不得了,以为骑着大白牛那么自解放由的,很舒心的,他认为他这个生活相配地优厚,是以就生了贡高我慢了,入了“我遍圆种”:说我能遍圆一切,能树立一切。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉”:又这个修定破了行阴的善须眉,“穷诸行空”:他对于行阴还是空了,“已灭生灭”:还是灭了他这个生灭的心了,“而于寂灭,精妙未圆”:而于寂灭乐,他还莫得得到,还莫得圆满,莫得实在得到这个寂灭的乐。

 

若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起。所宣流地。作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉溺。生胜解者。是东道主则堕。常相配执。计平定天。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于所归”:假定他于所归的地方,“有所归依”:作念他一个归依处,“自疑身心”:他本身就生出一种怀疑心,怀疑他这个身心是“从彼流出”:前面阿谁妄计是怀疑本身生出一切众生;那么目下,他又以为本身是从阿谁归依处流出来的。“十方虚空,咸其生起”:整个的十方虚空,也都是他所归依处那里生出来的。

 

“即于都起,所宣流地”:所宣流地也就是他所生出来阿谁场合。地,也就是个场合,阿谁地方。即在这个整个一切都是从它生起来的地方,“作真常身”:他认为这个地方就是他的真常身了。“无生灭解”:他说这个地方就是无生灭了。那么为什么他生出这个解?就是不对嘛!因为这个地方不是莫得生灭,他却作念这个解。

 

“在生灭中,早计常住”:在生灭这个识里边,他就计度说这是常住,这是不变的。“既惑不生,亦迷生灭”:他既不解白这个不生的道理,阿谁生灭的道理也不解白了。“安住沉溺”:他执着,又着住到这个地方,就守着这个意境也不放,就在这个地方修行用功,沉溺了。

 

“生胜解者”:他若再生出来一种胜解,就是执着上再生出执着来,“是东道主则堕”,“常相配执”:他执着阿谁常,但是不是常啊?不是,这不是一个真常。

 

“计平定天,成其伴侣”:他计度这个平定天是他一个伴侣。“迷佛菩提,一火失知见”:也迷失了佛这个菩提觉性,也一火失了实在的贤慧。

 

是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

 

“是名第三,立因依心,成妄计果”:这是第三种,立这个因依心,作念为归依场合。立这样一个心,他就成非果计果这样一种的妄计果。

 

“违远圆通,背涅槃城,生倒圆种”:这亦然与圆通这个道理上,既招架而又辽远,又相离得更远了。和涅槃城也招架了,生出来一种倒圆的知见。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉,穷诸行空”:又这个善须眉,他穷究这个诸行已空了。“已灭生灭”:他还是灭除了生灭的这种性,“而于寂灭,精妙未圆”:对于这个寂灭乐,他精妙未圆,还莫得圆满。

 

若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称多情。与东道主无异。草木为东道主。东道主死还成。十方草树。无择遍知。生胜解者。是东道主则堕。知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于所知,知遍圆故,因知立解”:假定于他所知的,他说这个知就是遍圆的。因为这个知,他就立了一个主张。立什么主张呢?他这个主张,你是想不到的,我也想不到的。什么主张呢?他说“十方草木皆称多情”:中国东道主有一句话,说:“东道主非草木,孰能冷凌弃?”那么足评释草木是冷凌弃的。然而目下他生出这样一种的主张,他说十方的草木,都是多情的,“与东道主无异”:和东道主莫得两样的,它也有性命。

 

“草木为东道主,东道主死还成十方草树”:草木可以作念东道主,东道主若死了,又去变十方的草和树木。“无择遍知”:他莫得贤慧来弃取这个遍知一切。

 

“生胜解者”:在这个时候,他又本身标异现奇,生出来一种邪胜解法,“是东道主则堕”:这个东道主就会沉沦,“知无知执”:他说他清爽这个道理,其实他是无知,他是不清爽的,但是他执着说他清爽。

 

这好像什么呢?就好像有一种外道——“婆吒、霰尼”,这是两个东道主。

 

婆吒是梵语,华文的意义就是“避去”。他若何叫这样个名字呢?因为他以前是个牧童,是个放牛的,或者放猪、放羊的一个孺子。那么在毗舍离王还莫得作念天子的时候,也在外边玩。玩哪,就拿婆吒当床铺,在他身上寝息。他就很不欢叫的,且归对他母亲讲:“这个毗舍离他拿我当床,睡在我的身上。”他母亲清爽这是个改日的天子,也不敢若何样,因为他有势力,就说:“那你以后不要和他在一齐,你避去,离他远少许,隐藏他。”于是他的名字就叫避去。

 

霰尼亦然梵语,翻成华文就叫“有军”。梗概他就痛快去当军东道主,他有军东道主这种的气概,是以叫这个名字。

 

这两个外道,“执一切觉”:他们自以为什么都清爽。这个修行东道主就“成其伴侣”:成为他们的伴侣,“迷佛菩提,一火失知见”:他也蛊卦于佛这个菩提觉性上,失去他的正知正见。

 

是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

 

“是名第四”:前面所说这种的情形,是第四种的执着,执着什么呢?“计圆知心”:他说他什么都清爽,无所不知,其实他是一种执着,他对于一切都不清爽。“成虚谬果”:他就是成,也成个虚谬的果,就是莫得这样回事。谬就是莫得这样回事。

 

“违远圆通”:也与耳根圆通这个窍门相招架,而离得太远了。“背涅槃城”:也招架涅槃城这种不生永恒的道理。“生倒知种”:他生出一种倒知的种。倒就是倒置,倒置这个知。

 

就好像草木,任何东道主也都弗成把它合计到多情里头;而他把草木都算到多情里头,说东道主就是草木,草木也可以作念东道主。那么有的东道主就说:“有的树木有灵啊,那它岂不是有知吗?”那不是的,因为那是有一个精灵附到阿谁树上了,并不是阿谁树本身有知,是一种多情。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉”:又有这种修定的善须眉,“穷诸行空”:研究这个诸行空,行阴已空了。“已灭生灭”:他还是灭了这个生灭了,“而于寂灭”:自然说灭了生灭,但是他于寂灭这种的意境上,“精妙未圆”:他还莫得圆满,还有很少很少这种生灭的种子在这儿。

 

若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。不雅尘树立。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是东道主则堕。生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求降死活。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于圆融,根互用中,已得随顺”:假定于圆融这种意境上,在六根互用这里,还是得到遂心满愿这种随顺了。“便于圆化,一切发生”:就执着在这个圆化一切发生这里边,“求火光明,乐水清净,爱风周流,不雅尘树立”:他对于火有光明,相配珍爱;这个水性清净,他也相配珍爱;他又痛快风的周流这种性质,他也珍爱。尘就是地,不雅这个地的树立。

 

对地、水、火、风四大这万般情形,“各各崇事”:他向火叩头,向水叩头,向风叩头,向地来叩头,他说这真的不可思议,这火它若何就会有光明呢?啊,水它这样清净的,真值得我珍爱,我给它叩多少许头。

 

他一天到晚供水叩首,给火叩首,给风叩首,给地叩首。就珍爱这四大,又抚育四大。事,就是抚育。火有火神、水有水神、风有风神、地有地神,那么于是乎,他就把地、水、火、风这四大的神,当他的老先人了。摩诃迦叶以前也就是事火的外道,专门向火来叩拜。

 

“以此群尘,发作本因”:他以地、水、火、风这四大的尘象,发作他本身的本因。“立常住解”:他说这个都是常住的。可以,地、水、火、风都是这个如来藏性,然而你应该恭敬如来藏,不应该去恭敬地、水、火、风,这就是屋下架屋,不在根底上用功,不去恭敬如来藏性,不去恭敬佛,却去恭敬末梢,跑到末梢上去了。

 

“是东道主则堕,生无生执”:他想要了死活,而践诺上,弗成了死活,就生这种执。

 

“诸迦叶波,并婆罗门”:大龟氏迦叶波,和梵志婆罗门,修清净行这一类的东道主,他们“勤心役身,事火崇水,求降死活”:勤苦其心而役使其身,就是修万般有害的苦行,给火上一上供,供水上上供,来叩几个头。以事奉抚育地水火风,来求得了死活。“成其伴侣”:这个修定的东道主,就和这一类的东道主作念为一又友了,作念为伴侣了。“迷佛菩提,一火失知见”:这亦然蛊卦了佛这个菩提真性,而一火失实在的贤慧了。

 

是名第五。计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

 

“是名第五,计着崇事”:这是第五种倒置的种,他计度这个执着,来珍爱地水火风这四大,来事奉、抚育这四大。“迷心从物”:他把本身这个如来藏性、常住忠心迷了,随着物跑了。

 

“立妄求因”:他立这样一个妄的知见,求降死活的这种因,“求妄冀果”:他用这不正确而妄希冀了死活这种的果。

 

“违远圆通”:这是招架圆通窍门了,“背涅槃城”:也招架了涅槃的城。“生颠化种”:生出一种倒化的种子,不正确、倒置的这种造化的种子。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉”:又者修反闻闻自性、耳根圆通的善须眉,“穷诸行空”:研究行阴还是空了,把行阴破了,“已灭生灭”:还是灭了这生灭之道,“而于寂灭”:而对于寂灭之乐,“精妙未圆”:还莫得得到圆满。

 

若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是东道主则堕。归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于圆明”:在这个圆融而光明的意境上,“计明中虚,非灭群化,以永灭依”:他计度这个明中虚,不是实在的。这不是把一切的造化都灭了,是以也不是永远灭的一个依归处。“为所归依”:然而他用它为所归依处。“生胜解者”:他生出一种的狂悟。

 

“是东道主则堕”:这个东道主就堕“归无归执”:他本来想归依,但是无所归依。这个不是永远的生,不是永远的灭,是以他弗成拿它来作念所归依处,然而他以这个作念所归依处,这是无所归依。

 

“无想天中”:这一种执着就是在无想天,然而这不是四禅天阿谁无想天,辱骂非想天。那么非非想天中“诸舜若多”:那些个只消一个空的空神,“成其伴侣”:这个修定的东道主就作念他们的伴侣了。“迷佛菩提,一火失知见”:他也迷失这个菩提,一火失正知正见。

 

是名第六。圆虚无心。成空一火果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

 

“是名第六,圆虚无心,成空一火果”:这个名字就是第六种狂解——圆虚无心,他这种的果亦然空一火,莫得的。“违远圆通”:和圆通窍门相招架,“背涅槃城”:和涅槃这种妙果,也相招架的。“生断灭种”:生出一种断灭的种来。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉”:又修定的这个善须眉,“穷诸行空”:这行阴已空了,“已灭生灭”了,“而于寂灭”:而对这个寂灭的妙乐,他还“精妙未圆”:莫得圆满。

 

若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是东道主则堕。贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于圆常”:假定于圆满而常住的这个时候,“固身常住”:他坚固其身,喜悦常住辞世,喜悦得到长生久视,“同于精圆”:在精微而圆满的这个寿命里边,“长不倾逝”:很长的时候,他也不会死的,这倾逝就是死。“生胜解者”:在这个时候,生出一种邪胜狂解。

 

“是东道主则堕,贪非贪执”:他贪长生而不得长生,这叫贪非贪执。“诸阿斯陀,求长命者”:阿斯陀是梵语,翻译成华文就叫“无比”,莫得再可以比的;这是在天上的一种外道,贪求长命这样的东道主。这修定的东道主“成其伴侣”:就成他们的家眷。“迷佛菩提,一火失知见”:与佛的菩提这种窍门他是迷了,失去了正知正见。

 

是名第七。执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

 

“是名第七,执着命元”:这个名就是第七种,他执着他这个命的根元,命的元由,“立固妄因”:他立出这样一个坚固的妄因,“趣长劳果”:他想要得到长生久视的这种果。长生久视又可以叫长劳。“违远圆通”:他与反闻闻自性,耳根圆通这个窍门,相招架的。“背涅槃城”:不只招架耳根圆通,而且又招架涅槃城。“生妄延种”:生出来一种休想延龟龄命的种。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉,穷诸行空”:这个修定的须眉,他把行阴已破了,“已灭生灭”:已灭了生灭这种的道理,“而于寂灭”:而于这个寂灭的妙乐,“精妙未圆”:他还莫得圆满。

 

不雅命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是东道主则堕。真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“不雅命互通”:这个东道主不雅他这个性命,和一切众生互重迭着。“却留尘劳”:他就不肯意把尘劳去尽了,想留这种尘劳,“恐其销尽”:他恐怕尘劳销尽了。

 

“便于此际,坐莲华宫”:就在这个时候,他坐在一个莲华宫里边。在这个莲华宫里,“广化七珍,多增宝媛”:他化出七种张含韵,又多增多他的妃嫔、好意思女。宝媛就是好意思女。就“恣纵其心”:他也恣纵他这种爱欲、贪欲。“生胜解者”:在这个时候,他又生出一种胜解了。

 

“是东道主则堕”:这个东道主就会沉沦到“真无真执”:他想他是得到真了,但不是真——这种的执着。

 

“吒枳迦罗,成其伴侣”:这个吒枳迦罗,若何叫吒枳呢?吒枳翻译成“结缚”。结,就是用一条绳把它拴个结实;缚,就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳索把众生绑往了。迦罗,这是印度话,翻译成华文叫“我所作”,这是我所作的,什么是我所作的呢?言其一切众生的这个结缚,这个不解放,都是我所作出来的,我教他不解放的。

 

对于这种的外道,这样的思惟,成其伴侣,这个修定的东道主,就成他们的家眷。“迷佛菩提,一火失知见”:迷失佛这个菩提,也就把正知正见都丢了,只剩邪知邪见。

 

是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

 

“是名第八,发邪思因,立炽尘果”:这个是第八种,他发一种邪思的因,立出来这种炽尘——炽关联词盛,这种尘劳相配盛的这种果。

 

“违远圆通”:这与耳根圆通的窍门相招架的,“背涅槃城”:也招架涅槃这个道理。“生天魔种”:生到天魔的种族里头。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉,穷诸行空”:又者这个善须眉,研究一切诸行是空的,“已灭生灭”:还是灭了生灭的这种性,“而于寂灭”:而于寂灭的妙乐,“精妙未圆”:还莫得得到圆满。

 

于命明中。永别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是东道主则堕。定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“于命明中,永别精粗,疏决真伪”:在他这个命虚明的里边,永别哪个是细的,哪个是粗的,弃取真的和假的。“因果相酬,惟求感应”:这个因果相互那么薪金,惟求因果的感应。感应也就是因果。“背清净道”:他招架这种清净的道。

 

“所谓见苦、断集、证灭、修道”:见苦亦然知苦。这个苦就是苦谛——三苦、八苦、无量诸苦。集是集谛,就是一切的郁闷。断集,断了这个集谛。灭就是修道得到证灭了,得到这种涅槃的妙乐。道就是修道。这就是所谓的知苦、断集、慕灭、修道。“居灭已休,更不前进”:他在这个灭的时候,就不往前再进了,“生胜解者”:生了这一种狂胜解这样的东道主,“是东道主则堕定性声闻”:什么叫定性声闻呢?

 

定性声闻前面还是讲过,就是他不回小向大,他就埋头苦干,不往前走了,就在阿谁地方住手住了,这叫定性声闻。“诸无闻僧增上慢者”:和无闻比丘,以四禅为四果那种的无知一样,增多这个增上慢。“成其伴侣”:作念为他的伴侣。“迷佛菩提,一火失知见”:迷失佛这个菩提觉性,失去正知正见。

 

是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

 

“是名第九”:这是第九种,“圆精应心”:圆精而有这一种感应的心,“成趣寂果”:形成一种趣寂的果。

 

“违远圆通”:这也与耳根圆通窍门相招架,也“背涅槃城”,“生缠空种”:什么叫缠空呢?他耽空滞寂,就在这个地方,也不肯意往前进,也不肯意往后退,就认为这个空是他生活里最需要的。那么,他就在这个地方,好像绸缪缠住了,和这个空缠到一齐。空本来什么也莫得,他又在这空上,又加出一个空来,是以在这个地方,他亦然一种执着。

 

又善须眉。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

“又善须眉,穷诸行空,已灭生灭”:又这个善须眉,穷尽了行阴这种意境,行阴已空了,还是灭了生灭的这种意境,“而于寂灭,精妙未圆”:而对于寂灭之乐,他还没圆满。

 

若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是东道主则堕。定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。

 

“若于圆融”:假定于圆融这种意境上,“清净觉明”了,这时候他“发研深妙”:发研究深妙这种的感性,“即立涅槃”:在识阴还莫得破的地方,他就立成涅槃了,“而不前进”:也不上前再去修行了,“生胜解者”:他就生一种狂解——疯狂的胜解。

 

“是东道主则堕,定性辟支”:这个东道主就会沉沦到不回心——不回小向大的这种定性辟支佛。“诸缘独伦”:和缘觉、独觉,这两种的种类,“不回心者”:不回小向大的定性罗汉,“成其伴侣”:作念为他的家眷,他的伴侣。“迷佛菩提,一火失知见”:也蛊卦于佛这个菩提觉道,而一火失正知正见。

 

是名第十。圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

 

“是名第十”:这是第十种,是在识阴里边临了的一种,把这一个关头通过,就没关系了,就莫得什么危机了,可惜这一步也拦阻易往日。那么在这个地方,所收支的也就很细小了。所谓“差之涓滴,谬之沉”,也就是差一根头发这样多,比及果位上就相离有一沉这样远。

 

在这个时候,“圆觉吻心,成湛明果”:他这个圆觉的道理,和常住忠心还是将要吻合了,成很清净光明的果。“违远圆通”:自然是这模式,但是与耳根圆通这个窍门,如故不投合的,因为他也还有所执着,“背涅槃城”:亦然招架涅槃的这个妙果。“生觉圆明,不化圆种”:他生出来一种觉圆明的执着,是以叫不化圆种。

 

这是在识阴莫得破以前,他如故有这样少许点莫得明白。那么在这个地方若一破,不被这个狂解所变,这就是把五阴都破了。五阴破了,那时候就可以证到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。你就可以成佛,有把抓成佛了。

 

阿难。如是十种禅那。半途成狂。因依蛊卦。于未足中。生骄傲证。皆是识阴。尽心交互。故生斯位。

 

“阿难”,你在这个地方要特别扎眼,特别明白“如是十种禅那”:像这十种静虑的窍门,十种静虑的意境,十种静虑的功夫,所显现的魔境,你都应该认知。“半途成狂,因依蛊卦”:在半途上,成了一种狂解,因为他所依据的事,他蛊卦了。

 

“于未足中,生骄傲证”:在未骄傲的这个时候,未证言证;就是莫得得道,莫得证果,他说:“噢!我证果了。”

 

莫得证初果,他说证初果;莫得证二果,他说证二果;莫得证三果,他说证三果;莫得证四果,他说证四果。那么莫得成佛,他说他是佛了。你问他若何样成的,他也不清爽。你说成佛都不清爽若何成的,这真的一个隐晦佛了。然而佛都是明白的,莫得隐晦的。这要是隐晦,就是妖魔鬼魅,他不解白真理。

 

“皆是识阴”:这都是色、受、想、行、识中的识阴作怪呀!“尽心交互”:你用功夫的时候,这识阴就和你的功夫来作战。如果你稍稍生出一种贪图、一种欲念、一种休想,这就会入魔的意境。

 

前几天我不是讲走火入魔吗?你着到这个意境上,这就叫走火入魔了。【注三五】【注三六】【注三七】生出一种狂解,这种狂解,你很拦阻易把它破了。就是旁东道主指破他说:“你这个不对!”他都不信赖的。他说:“嘿!你懂什么?我目下就成佛了嘛!你讲阿谁都不对的。”你告诉他,他也不信赖。“故生斯位”:是以生出这种意境。

 

众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟。所归宁地。自言骄傲。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕陆续狱。声闻缘觉。不成增进。

 

“众生顽迷”:众生这种怙顽不悛的蛊卦,“不自忖量”:他也不想一想本身是个什么东西,狗皮还莫得脱,猪皮也莫得掉呢!就说是佛了,唉!本身太不自量了。

 

“逢此现前”:逢这万般的意境现前,“各以所爱,先习迷心,而自休息”:各以他所爱着的、所贪着的这种爱——这是他以前长生永世愚痴的迷心——在这个地方他休息。

 

他以为这个地方就是宝所了,其实是住到化城上。化城不是宝所,因为这个东道主上前去想要取宝,走、走、走,走到半途上就以为太费力了,啊!不去取宝了。于是乎,一个有神通的东道主,就变化出来一个化城,说:“前面阿谁地方就是宝所了,咱们到阿谁地方去,就拿到宝贝了。整个的连城之价,都可以拿记忆。”那么到阿谁地方休息收场,还要再上前走。

 

目下这一些个东道主,就是到这个化城——变化城——却以为是宝所,再不上前进,是以就休息了。“将为毕竟”:这一些个东道主说就是毕竟了,“所归宁地”:这就是他们的所归宿、究竟处,他们想要去的地方。

 

“自言骄傲,无上菩提”:本身就说本身骄傲了,还是证得无上菩提了,还是成佛了。“大妄语成”:莫得成佛,他说他成佛了。你说要是理智东道主,谁说这个愚痴话?莫得到那种果位上,就说是那种果位,这是愚痴的!

 

好像民主国度东道主东道主都可以作念总统。可以!东道主东道主都可以作念总统,但不是东道主东道主都是总统,得要环球选你出来,你才肃肃作念了总统。不是说东道主东道主都是总统,那么哪个是正总统?哪个又是副总统?是以就是这个道理。你也莫得读过书,也莫得研究过什么道理,你就去作念总统,你连签本身的名字都不会签,你若何作念总统啊?这个成佛亦然,你也没修行,也莫得受过雪山六年、菩提树下四十九天,这种的功夫你一天都没作念,你就成佛了?那你真的太容易了,是以这就是一种疯狂。

 

“外道邪魔”:这就是一种外道邪魔的思惟,“所感业终,堕陆续狱”:他所感的邪魔,这种魔业终了之后,将来这个魔也有寿命终了的时候。寿命终,他阿谁灵性也沉沦到陆续地狱去。

 

“声闻缘觉,不成增进”:如果他是定性声闻和定性辟支,这两种自然打妄语,但是他不会堕地狱的,但是也弗成往前有所跳跃了,是以不成增进。

 

汝等存心。秉如来道。将此窍门。于我灭后。传示季世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。音书邪缘。令其身心。入佛知见。从始树立。不遭支路。

 

“汝等存心,秉如来道”:阿难,你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长辈等,承袭着如来所说的这个道理,“将此窍门”:把我《楞严经》所说“反闻闻自性,性成无上道”,这种圆通窍门,“于我灭后,传示季世”:在我灭度之后,你们要天天传示季世,“普令众生,觉了斯义”:令整个的一切众生,觉醒明了这种的道理。

 

“无令见魔”:这个见魔,又有见爱魔。见魔是被意境转了,有的见着就生出一种爱心,被这意境转,这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔“自作沉孽”:你本身沉沦。沉,是沉沦;孽,是造的罪业,造的这种罪过。“保绥哀救”:你保护而安绥这一切的众生,来哀怜救度他们。“音书邪缘”:把这种邪的、不耿介的狂心野性、邪知邪见都住手了它。

 

“令其身心,入佛知见”:令他身和心,到佛的知见这里边来。“从始树立,不遭支路”:从一启动,乃至于到树立,不要遭受这个支路。始,就是启动;树立,就是末、终了,到尽头。由这启动到尽头。支路,就是在正路上分出一个岔路。

 

如是窍门。先往日世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

 

“如是窍门,先往日世,恒沙劫中,微尘如来”:像《楞严经》这个窍门,这是往日世不可偻指那么多的劫里边,像微尘那么多的如来,“乘此心开,得无上道”:都是承袭着这个窍门,这个楞严大定,而得到心里开悟,树立无上的道果,都是从这条路来的。

 

是以目下咱们也要研究这条路,把这条路修好了,咱们才能成佛呢!不是一步也莫得迈,就走到佛阿谁果位上去了,莫得这样容易的事。不要说成佛,你就是辞世界上念书,得到个学士,要若干年的功夫;得到个硕士,又要若干年的功夫;得到个博士,又要若干年的功夫,何况得到一个出世的佛的果位?你一步也莫得迈,就成了佛了?这说梦话也不要说得这样妙,这样莫得边缘呀!成佛不是那么容易的。

 

识阴若尽。则汝现前。诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明尽心。于中发化。

 

“识阴若尽”:在前面行阴尽了,到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上,这时候还是可以看十方世界,好像净琉璃一个模式,无障无碍的。然而目下这个识阴并不是完全第八识,而是第七识这个细小的生灭还莫得了。是以,如果第七识这个细小的常扰动元——这种细小的动相——莫得了,就纯正是第八识,这时看三千大千世界,犹如净琉璃一样。那么,再转这个第八识,就是佛的大圆镜智。

 

但是在第七识莫得破尽的时候,就弗成有这种的意境,是以说识阴若尽——第七识这细小的动相如果莫得了,“则汝现前”:则你现前“诸根互用”:诸根就是六根,就是以前所讲的六根互用,每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的,但是它也可以听,也可以嗅,又可以尝味道,又可以吃东西,又可以有触觉,又可以有思惟。这六根互用,每一根都可以有这六种的用途,这是所谓“树立合开”,树立六根互用的这种才能。

 

“从互用中”:从六根互用里边,“能入菩萨”:能入到菩萨“金刚干慧”:金刚是不坏,不坏就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退,这证得三不退。干慧是干慧地。“圆明尽心,于中发化”:得到这种圆明尽心,在这个里头会发生一种的变化。

 

如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行。金刚十地。等觉圆明。

 

前面所讲的“圆明尽心,于中发化”,在圆明尽心里头就发生一种神通变化,这种神通变化像什么呢?“如净琉璃,内含宝月”:好像莫得尘垢的琉璃一样,在那琉璃之内含着一个宝月。“如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心”:像这模式就越往日前面所讲的十信的位,和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心,诸君铭记不铭记?是暖、顶、忍、世第一,这叫四加行位。“菩萨所行金刚十地、等觉圆明”:加上菩萨所行的金刚十地,和等觉圆明这种的意境,这种的功夫。

 

入于如来。妙尊严海。圆满菩提。归无所得。

 

“入于如来妙尊严海”:这种意境,就是入到如来的妙尊严海里边。“圆满菩提,归无所得”:圆满所修的这种菩提,最终就是无所得。为什么无所得呢?菩提本来是自有的,并不是从外来的。这个如来藏性不是从外边得来的,而是本身本有的,是以说归无所得。

 

此是往日。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。细小魔事。

 

以上所讲的是这个识里边十种的种子,十种的意境。“此是往日先佛世尊”:以前的佛世尊,“奢摩他中”:奢摩他就是一个定,这个楞严妙定【注三八】,“毗婆舍那”:阿谁微密不雅照,这种不雅照的功夫,“觉明分析”:由这个觉明而分析,“细小魔事”:这是细小的魔事,这种的意境很细小的,不是很容易觉察得到的。

 

魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。

 

“魔境现前”:这个魔的意境现到你前面,“汝能谙识”:你能认知这个意境,清爽这是魔或者是佛。

 

“心垢洗除”:这个意境有的是外魔,有的是内魔。外魔容易降伏,内魔很难降伏了。因为你起了邪知邪见,这拦阻易撤消。是以你外魔认知了,你本身心里边这个心垢也要洗除。什么叫心垢呢?心里头的垢,最首要的就是这个贪欲,讲来讲去如故这一个贪欲。这个贪欲,也就是淫欲。你要是淫欲心莫得了,心垢洗除了,就不落邪见。如果淫欲心不洗除的话,你就好多的缺欠都来了。这些个缺欠都是由这种的贪欲生出来的,是以万般的问题,万般的郁闷、无明都生出来了。生出,就落邪见了。“不落邪见”:你如果把这个缺欠洗除了,那邪见也莫得了。

 

阴魔销灭。天魔摧碎。浪漫鬼神。褫魄逃逝。为鬼为蜮。无复降生。

 

“阴魔销灭”:以前所讲的五阴魔销灭了,“天魔摧碎”:你有了实在的贤慧,不落邪见,阿谁天魔也摧碎了,把天魔的胆都吓落了。“浪漫鬼神,褫魄逃逝”:乃至这个浪漫鬼神,他自然力大,不是吗?他可以把须弥山用手一推都推倒了,推崩了。然而你的正知正见现前,你有这楞严大定,那浪漫鬼神也就跑了,你把他阿谁魄也都给丧了。他一见到你呀,一火魂无畏的,收尾就那么懦弱逃逝了,跑了。“为鬼为蜮”:这个为鬼为蜮都是魔鬼之类的,前面都讲过了。“无复降生”:再也不会降生了,再莫得了。

 

直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

 

“直至菩提,无诸少乏”:一直就到佛的意境上,莫得少许的难题,莫得少许的问题,莫得少许的缺乏。“下劣增进”:就是那种下劣的根性,也会上前增进去,到这个地方。“于大涅槃”:在大涅槃这个妙果上,“心不迷闷”:心不会再像以前那种的迷闷了。

 

若诸季世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所弗成动。

 

“若诸季世”:假定这个世界在末法的时候,“愚钝众生”:这个众生,你看他学好,你若何样教他,他还往阿谁坏的路上走。你不教他学坏,但是他本身就向阿谁坏的路上走。学好,好像登天那么难;学不好,就好像下山那么容易。为什么呢?就是风气太重了,贪欲太多了,这一种的旧风气、旧缺欠、旧业障、宿世的冤孽债太多了,是以你想往上走,它就往下拉你。是以学好就像登天那么难,学不好就像下山那么容易,为什么呢?众生就是莫得贤慧,就是愚钝。

 

愚钝的众生,“未识禅那”:他不清爽修道这种首要性,不清爽静虑是这模式地需要。“不知说法”:他也不清爽说法。“乐修三昧”:自然他不晓说法,不清爽若何修行用功打坐,不清爽静虑。然而他乐修三昧,他痛快修定。痛快修定必须要明白道、明白法。“汝恐同邪”:你如果恐怕这种东道主,入到邪知邪见去的话,“一心劝令”:那你莫得旁的办法,你就劝他,劝令什么呢?“持我佛顶陀罗尼咒”:劝令他诵持〈佛顶陀罗尼咒〉,就是〈楞严咒〉,你劝他念〈楞严咒〉。

 

“若未能诵”:假定这个〈楞严咒〉,他念来念去也背不出,总要拿着簿子来念。你就教他“写于禅堂”:写到他坐禅的屋子里边。若何呢?因为经典所在之处皆为有佛,何况这个咒呢?这个咒在什么地方,这个地方就有金刚藏菩萨和他的家眷及一切的护法善神。“或带身上”:或者带到身上。“一切诸魔,所弗成动”:你若带到身上,这一切的诸魔,他都莫得法子你。【注三九】

 

汝当恭钦。十方如来。究竟修进。临了垂范。

 

释迦牟尼佛悲心切切,殷勤咐嘱,告诉阿难说,“汝当恭钦”:你对于楞严妙定、耳根圆通、反闻闻自性这个窍门,和〈楞严神咒〉这个〈佛顶陀罗尼〉总一切法、持无量义的窍门,你应该恭敬而钦奉。

 

“十方如来”:这是十方如来的心,十方如来的性,也就是十方如来的母亲。“究竟修进”:这是最究竟、最澈底、最隐藏的一个修进窍门。“临了垂范”:亦然十方如来临了的垂范,临了所开示的最首要的窍门。垂范,这是最首要的一个尺度,最首要的一种法规,最首要的一种开示,令你得佛知见的这条路途。

 

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于群众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来。细小开示。

 

“阿难”听见释迦牟尼佛这样移交他,于是乎“即从座起”:从他阿谁座位就站起来。“闻佛示诲”:他听见佛所开示这种的教诲,“顶礼钦奉”:就向佛叩头。阿难这回可莫得哭,以前哭了那么屡次,这回不哭了,吃饱了。好像小孩子吃奶似的,吃饱了,他就不哭了。你看阿谁小孩要糖,有糖了,也就不哭了。这回阿难亦然得到甜头了,吃到甜东西了,是以也就不哭了。顶礼钦奉,顶礼顶礼跪拜地奉持这个楞严大定的窍门。

 

“忆持无失”:忆持这个〈楞严神咒〉,一个字都可以,一个字也都不漏,字字清楚,句句明白,口诵心维。口里在念,心里就想这个咒,身上就不造恶业,身、口、意三业清净诵持〈楞严神咒〉。

 

“于群众中”:他在群众里边,“重复白佛”:然而环球不要歪曲,阿难这个于群众中重白佛言,并不是说想出锋头,想要叫环球望望他,不是的。是若何样呢?他为众生来求法,他不是为他本身,而是猜度你我目下,他这些个同参道友。他说:“在好意思国将来有一个法会,有一个东道主讲《楞严经》,那么那些个东道主或者不太了解,我目下再给他们请一请法。”是以咱们应该多谢阿难。

 

“如佛所言”:好像佛所说的“五阴相中,五种虚妄,为本想心”:在色、受、想、行、识这五阴的相里边,有五种的虚妄,那么这个就是本来的休想心。这五种的虚妄,每一种就有十种的魔。“我等平常”:咱们目下群众在平时日用中,“未蒙如来细小开示”:咱们从来就莫得听过佛讲出来这样隐藏的道理,开示咱们,令咱们简直是得未曾有,身心恬然,身心都安泰了。

 

又此五阴。为并销除。为治安尽。如是五重。诣何为界。

 

“又此五阴,为并销除,为治安尽”:色、受、想、行、识这五种的阴,是一齐同期就可以销除了,如故要少许少许地、有治安地,好像一重一重地销除呢?“如是五重,诣何为界”:像这模式这五阴,它们以什么作念它们的一个界限呢?作念它们的一个界限呢?

 

惟愿如来。发宣大慈。为此群众。晴明心目。以为季世。一切众生。作将来眼。

 

“惟愿如来,发宣大慈”:我目下惟独就喜悦如来,发扬而宣流露你这个大悯恤心。“为此群众”:为这在会的群众,“晴明心目”:清,就是计帐清净了;明,就是明白了。清净什么呢?清净心目。心若不解白,也不会修行;眼睛若看不清楚,要是有一些个染污在眼目里头,这也不会清净的,是以要清净群众的心目。

 

不只清净群众的心目,“以为季世,一切众生”:以作念季世,就是目下你我这个时候。一切众生,你望望,是以我说包括你、我、他都在内,这一切众生嘛!你、我都在一切众生之内,他也莫得跑到众生之外去,是以你我他都在这个里头了。我说这个你我他,也就是你我他谁都有了;也就是一切众生。你想跑到外边去,也跑不了的。

 

你说:“我不算数,我莫得在这一切众生之内!”

 

那你是个什么?你说!你想跑也跑不了的。真所谓“插翅难飞”,除非你跑到月球去。跑到月球也如故众生嘛!也弗成变一个名,是以你就乖乖地承认,本身也就在咱们这个团体之内就好啰,不要跑了。

 

乖乖的,懂不懂?乖乖的就是不要耍本性,不要发魔气,不要以为心里总有点放不下,不要心里总以为“吱吱喇喇的”那么落索。吱吱喇喇的,这是中国朔方的土话。好像烙饼烙得糊了,它吱吱喇喇,这吱......喇......那么一叫,心里吱吱喇喇的落索。

 

是以“作将来眼”:作念咱们将来的眼睛,亦然作念咱们的眼睛。你看,你看!这个风水到这儿还莫得住手呢!这个将来眼,要到将来,将来是什么时候呢?就是还莫得到来阿谁时候。莫得到来的时候是什么时候?就是改日的时候。改日是什么时候呢?改日就是改日的阿谁时候。

 

讲得你们听得若何样?听得妙不妙?是没挑升义?是挑升义?你们这样笑,把他们笑得隐晦了,说:“讲的什么?你们这样笑啊?”那听不懂华文的东道主呢,又焦灼了,啊!Quickly,translation!(飞速,翻译!)

 

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死活。及诸尘垢。乃至虚空。皆因休想。之所生起。

 

“佛告阿难”,在“精真妙明,本觉圆净”这个意境上,这个意境是什么模式呢?就是阿谁精真妙明、本觉的圆净,就是这个模式,“非留死活及诸尘垢”:这里头莫得死活的,死活在这个地方是留不住的。

 

不只死活留不住,这个精真妙明、本觉圆净,尘垢也莫得了。这个是什么?这就是如来藏性,就是真如的骨子,也就是你我共有的佛性。不是你有,我莫得;也不是我有,你莫得。环球都是一样的,就是在这个地方,就是精真妙明、本觉圆净。这个里头一尘不染,一法不立,什么都莫得的。你要是能返本还原,返到这个地方,那时候你也莫得无明,也莫得淫欲,也莫得贪欲,也莫得这个白昼作念梦,什么都莫得了,干而洁净。是以咱们目下修,就是想回到本有的阿谁地方去,如果莫得阿谁地方,东道主东道主都不要修了。

 

“乃至虚空”:咱们东道主东道主都见到这个虚空,虚空是从什么地方来的呢?“皆因休想之所生起”:虚空就是在咱们阿谁休想里边生出来的。

 

由这个休想,而有五阴,又有五浊,又有六结,生出万般缺乏的东西来,这就是莫得事情来谋事情干。为的什么呢?就因为你莫得使命了,要找少许使命。找少许使命,你若有代价也可以;可惜越作念这个生意越亏蚀,给东道主家去打工,越作念是越亏蚀。好像作念生意似的,越作念越亏蚀。亏来亏去,幸亏把你这如来藏性,就压到五阴山的下面了。于是乎就被六根、六尘这些个强盗占为己有了,他们就占据五阴山,作念他们的窠巢了,各处去抢东西、打家劫舍,你看你招贼窝匪到目下!

 

先先你作念生意,作念得蚀本了,然后目下东道主命又背上了。你这些个强盗各处去打家劫舍,焉能不杀东道主呢?就杀东道主!是以你这个自性压到五阴山下面,就有六根、六尘这些个强盗各处去抢掠。明白吗?你明白这个道理了,我这一堂经就莫得白讲;莫得明白吗?莫得明白,要逐渐去学。

 

斯元本觉。妙明精真。妄以发生。诸器世间。如演若达多。迷头认影。

 

“斯元本觉”:这个根元,一法不立、一法不生、精真妙明、本觉圆净,是一个根底的本觉。“妙明精真”:这种由本觉发明这个妙明精真。“妄以发生”:由这个时候就依真起妄了,在如来藏性上,生出这种妄。“诸器世间”:整个的多情世间,就是众生;诸器世间,就是江平地面、房廊屋舍。

 

“如演若达多,迷头认影”:好像这个演若达多,迷头狂走一样。他一早起,一照镜子,看着镜子里边这个东道主,有鼻子、有眼晴、有耳朵,又有嘴巴。他说:“噢!我若何莫得头呢?镜子里这个东道主有头,我若何莫得头呢?”是以就怖头狂走,各处去跑,找他的头。你说他这个头丢了没丢?

 

演若达多以前讲过了,你们还铭记吗?不铭记就去想一想,若铭记就讲出来,演若达多倒是若何个模式,倒是若何样一个东道主?他是个理智东道主,是个愚痴东道主?是个有头的东道主,是莫得头的东道主?如果你说那是莫得头的东道主,你看见会不会认为他是个怪物?你想一想!

 

            ※            ※            ※

 

今天是咱们在座这些东道主新性命的启动,既然是新性命的启动,咱们必须要洗涤身心,把以前那些个不清净的东西都放下。以后提起来的东西,都要清净。所谓清净,就是莫得贪、瞋、痴、慢、疑这五钝使。你若能把这五钝使莫得了,这就是清净了。

 

那么今天受这个戒,这是在好意思国这国度,在好意思国东道主里头,可以说是第一次,空前未有的,是以你们都是一些释教的先进者。先进的东道主,莫得什么好处,要受苦的。为什么呢?因为在你以前莫得,因此你也不清爽若何样去作念,有时候就昏头昏脑的,东西南朔都不清爽了,作念了错事,本身也不清爽。为什么呢?根底就不解白,也莫得地方去学。

 

日本的佛法,自然传到好意思国来很真切,然而日本的佛法是一种化学的佛法,相配的化学。所谓化学是什么意义呢?就是虚无苍茫的,他们所行的,你说是佛法嘛,又不像佛法;你说是世间法嘛,他又说他是佛法。是以简直地认不清它是个什么?换一句话说,它可以说是怪模式,似驴非驴、似马非马、似牛非牛、似羊非羊,不清爽是个什么!这是为什么呢?因为他们根底也就莫得什么根据。

 

好像目下一个高丽的和尚,说他是曹溪派,你说你高丽若何能生拉硬拽,把这个曹溪派拉到你高丽去了呢?这简直不是尽挂羊头卖狗肉吗?挂着曹溪水的牌号,卖他高丽阿谁地方的沙和土壤,少许水都莫得。少许水都莫得,这你若何能叫个曹溪?我并不是想要说这种的话,我看这一切的东道主太可怜了,以盲引盲,他说他是曹溪的,这些个理智的好意思国东道主也随着变成曹溪了。究竟曹溪若何个起头?他都不清爽。曹溪是在什么地方?阿谁地方若何个模式?不清爽!这真的硬贴狗皮膏药。啊!硬往这个身上贴狗皮膏药,真的好笑。贴膏药这个话,好意思国东道主恐怕不懂。

 

你们目下受到正统释教的戒律,正统的佛法,不是那种歪路左道,藉道骗财,说我传给你个法,你给我六十五块钱!不是的。我目下传给你一个衣,你给的钱,不是给我的,是给你阿谁衣的钱。阿谁衣是要买的,是不是啊?

 

目下你搭着这个衣,以后每逢任何的法会,都应该搭着这个衣。搭这个衣暗示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。那么目下咱们这个法会,未来就圆满了,以后有什么法会,搭衣的东道主要在前面站;莫得搭衣的东道主,就单单穿着袍的东道主,要在后边站。那么受戒年初多的东道主,亦然站到前面;初受戒的东道主,站到后边,这是释教的一个次序。

 

今天恭喜你们诸君,在这三个多月的期间,还是圆满你们的学业。学业圆满了,然而你们的使命要启动了,什么使命呢?要去把世界通盘东道主类的厄运撤消了。因为东道主类的厄运,必须要有东道主帮衬,然后才能撤消。东道主类的厄运,不是单单某一个国度有,是通盘世界的东道主类都有厄运。那么必须要有大贤慧的东道主,来领导每一个东道主这种厄运,然后他才能清爽寻求一种实在的愉快。

 

东道主类最大的厄运是什么呢?就是东道主类有一种贪图。有贪图,这是最苦恼的;有瞋心,亦然最苦恼的一件事;有痴心,亦然最苦恼的一件事。贪瞋痴这是三种毒药;这三种的毒药,每一个东道主都认为它是最佳的一又友,是以和它就不脱离关系。为什么他不脱离关系?就因为他莫得明白。若明白了,那么东道主类的厄运就莫得了。

 

这一次这楞严讲习法会,由七月十六号启动,每一天由清早六点钟到晚间九点钟,这样不停地来修行,不停地来学习。这三个多月的时候是相配宝贵的,然而目下这个宝贵的时候已过程去了,宝贵的学业也学到你们身上了。你们要把所学的佛法,告诉通盘世界,令世界上的东道主都离苦得乐,得到实在的大智大慧。不要再去作念一些个愚痴的事情,不要再去作念一些个对东道主类有害的事情。

 

在通盘世界上,这一次可以说是释教的第一次。所谓空前未有——从来就莫得的。因为讲经的时候是好多,然而莫得这样一天到晚不停息地这样去作念。你们目下把所学的这些释教的道理,去树立通盘世界上在愁城里的东道主,令他们统统都离苦得乐,早成佛道,这是我所但愿的。

 

妄元无因。于休想中。立分缘性。迷分缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。分缘自然。皆是众生。妄心机度。

 

这个“度”字,读ㄉㄨㄛˋ,同“堕”音。这一段文是说,咱们这妄念的分缘。那么什么叫分缘呢?这个东道主不解白分缘,就惑为自然了,落到自然外道里边。是以才说“妄元无因”:休想它的根元莫得一个基础。莫得基础,就是莫得一个体性,是以这叫妄元无因。“于休想中”:在这个休想里头。

 

对于休想,有东道主问我:“什么叫休想?”

 

我说:“你目下问的休想就是休想。你目下问的‘什么是休想?’就是休想。”

 

这个休想你到什么地方去找?它有莫得一个根?往日就莫得了。妄就是虚妄,虚妄就是莫得实体的一个东西。说是一个东西,还是分歧这个题目了,根底就莫得个东西,是以也弗成说它是个东西了。

 

那么在这个休想里头,“立分缘性”:你就妄立说它是有一种分缘性。“迷分缘者”:你有一种分缘性,你若明白分缘,还莫得缺欠;然而这迷分缘者,根底就不解白什么叫分缘。说是:“那么,法师你讲这个分缘究竟是什么?”

 

这前面讲了好多了。这个分缘就是破外道的一种法,是小乘的一种法。既然是小乘的法,本来莫得什么深妙的道理,就是分缘——如是因、如是缘。那么不解白分缘的东道主,就“称为自然”:就称这个分缘就叫自然了。是以他就是囫囵吞个枣,把这个枣囫囵吞了。什么叫囫囵吞个枣呢?这个枣,或者你们听不懂,就是囫囵吃个苹果,这个苹果你也莫得嚼,也莫得咬,就囫囵个吞下去了。究竟什么味道,那不清爽。是以这个迷分缘的、不解白分缘的,就称为自然,这是外道的一种表面。

 

“彼虚空性”:目下也不讲分缘,也不讲自然,目下讲它阿谁虚空去了。虚空是什么呢?“犹实幻生”:虚空亦然从你阿谁休想里头生出来的。前面文殊师利菩萨那偈颂不是说过:“空生大觉中,如海一沤发。”这个空在大觉性里边,好像海里一个水泡沫一样,是以它是由休想生出来的。

 

“分缘自然,皆是众生,妄心机度”:什么叫分缘?什么叫自然?分缘和自然,这两种的说法,都是以一切众生这个休想心去推度、想像出来的,都是由休想生出来的。我说的不清爽对不对?不外你们想一想看。

 

阿难。知妄所起。说妄分缘。若妄元无。说妄分缘。元无整个。何况不知。推自然者。

 

“阿难,知妄所起”:你清爽这个休想若何样生起的?若何样有的?从什么地方来的?你清爽吗?“说妄分缘”:你清爽这个休想从什么地方来的,你才可以实在说这个妄的分缘。

 

“若妄元无”:那么本来就莫得一个妄,“说妄分缘”:你再说这种休想的分缘,从什么地方说起呢?“元无整个”:因为这个妄莫得体性,既然莫得这个体性,这个妄就元无整个,一无整个,什么都莫得的,是诸法空相。既然莫得这个妄元,它莫得根底,“何况不知”:何况你又不清爽呢?“推自然者”:连分缘都不清爽,就推究是一个自然,这就落于自然外道,那又若何可以呢?是不可以的。

 

是故如来。与汝发明。五阴本因。同是休想。

 

“是故如来”:因为上边所讲这个道理,是以若何模式呢?是以如来“与汝发明”:我给你讲,为你阐发明白,告诉你。告诉你什么呢?“五阴本因”:色、受、想、行、识这五阴的本因是什么?就是休想,五阴的本因就是休想噢!

 

这个休想,你若记念它,它莫得自体的,五阴就是它的一个母亲,从阿谁地方来的。从哪个地方呢?就是从休想那儿来的。五阴亦然从休想那儿来的,休想亦然从五阴那儿来的。这是依真起妄。

 

“同是休想”:是以前面我没讲吗?这五阴山就把你压住了,又有了六贼,就在阿谁山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍、无所不为。这五阴山把你这个如来藏性掩蔽着,露不出来了。单单有个五阴山,还没关系,又来了六贼。六贼在那儿就作念强盗,强盗周围去打家劫舍,是以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了,那你如来藏性也就显现了。【注四○】

 

汝体先因。父母想生。汝心非想。则弗成来。想中传命。

 

释迦牟尼佛说:阿难,“汝体先因父母想生”:为什么说是情呢?卵因想生,胎因情有,阿难亦然胎生,并不是卵生。是以说想生,这个想就是个情字。

 

往粗了说,就是休想;往深一层说,就是个想;再往深了一层说,就是个情。这先因父母这个情生,若何说是情呢?父亲母亲因为有这种欲心、情欲,是以就发生一种男女的问题。于是乎就有了小孩子,这岂不是因情而有的呢?

 

“汝心非想”:自然你父母因为多情想,而有这种男女的问题,那么你在中阴身的时候,如果你莫得一种爱父憎母,或者爱母憎父的这种情感,也不会有你这个形骸的。是以在你的中阴身的时候,亦然有这种情想;有你这种情想,是以你这中阴身才来转世。

 

“则弗成来”:你要是莫得情想的话,你就不会来转世的,不会有你这个形骸的。这是一定的道理,你想不承认也不可以的。则弗成来,你看“则弗成来”这个语气说得很决定,这是决定辞。就是你若莫得情想,就绝对莫得你这个形骸,则弗成来。这个是若何样?“想中传命”:就是由这情想而传续——传连续续——你这个性命。

 

你有性命,都是由相互的情想相互传递而有的,是以这叫想中传命。传命就是继续的意义,继续你的性命。你有这个想,才能继续你的性命;如果你莫得这个想,你死活就流露。是以想阴断的时候,远离倒置逸想,一切的逸想都没了;你若休想莫得了,死活也就流露。为什么你有死活呢?就因为你休想太多了,前念灭、后念生;后念灭、后念又生,生息不断,如水海潮,川流不断。是以这川流不断,也就是想中传命的道理。

 

如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。峭壁不有。醋物改日。汝体必非。虚妄通伦。涎水如何。因谈醋出。

 

《楞严经》这个哲理,讲得是最澈底了,这是究竟的形而上学,究竟的真理。然而究竟的真理也就是究竟的休想,你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理,就是他讲就有这个情形。这个情形从什么地方来的?从休想那儿来的。是以,我说它具有究竟的一个道理,这个道理从什么地方来的?从休想那儿来的。你说出休想,它就有了;莫得休想,就莫得了。

 

“如我先言”:阿难,像我以前告诉你的,铭记吗?告诉你什么?“心想醋味”:你心里这样想:噢!这个醋啊,真酸,啧!啧!真酸。这个酸梅呀,噢!酸哪!一吃我这牙都倒了,也软牙了。你这样一想的时候,这口里涎水就出来了,这样一想酸哪,“口中涎生”:口里就流涎水了,这个涎水不是馋出来的,而是想这酸味想出来的。是以非论谁,不要妒忌东道主,妒忌东道主在中国话就叫吃醋,不要吃醋。一吃醋就有酸味了,口中涎生。

 

“心想登高,足心酸起”:心里想登高,这足心这个酸味又起来了,足心就发酸了;发酸了,脚心也软了;脚心软了,就站不住了;站不住,就要跌到阿谁万丈峭壁里去了。你说危机不危机哪?“峭壁不有”:这个峭壁不是有的,只是心里这样想一想;心里这样想一想,这足就发酸了。以前想酸梅、想醋,是嘴酸;目下想峭壁,他腿酸了,足也酸了。你说这个足若何也会酸呢?

 

有一个东道主就讲了:“我清爽了,法师你不要讲这个道理了,我还是明白了,我还是开悟了。”

 

开了什么悟呢?“你前面所讲的阿谁六根互用,每一根都有六根的作用,是以目下脚也会吃东西了,是以它就酸起来了。”真的这个模式?啊?我不信赖你这个开悟。你开这个悟,为什么我不信赖呢?我还莫得开这个悟呢,你就开了这个悟?那莫得这个道理的。这个道理,我不承认的。那若何模式呢?因为这就是个休想,这个脚并不会吃东西,也不会听东西,也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意,并莫得一个脚,是以你开的这个悟,我绝对不承认的。

 

峭壁不有,“醋物改日”:那么峭壁也不是有的,这个醋物也不是有的,只凭你一个休想,嘴也流涎了,足也酸软了。“汝体必非虚妄通伦”:如果你这个形骸不是由这个虚无的休想来的,和休想作念一又友,作念同类,“涎水如何因谈醋出”:如果你这个形骸不是由休想、由这个情想而有的话,那么你口里流的口涎、这个涎水,为什么我和你一讲这个醋,它就会出来?讲这个醋,这只不外讲一讲,并不是真有这个东西。讲一讲,这是虚妄的,不是真实的,为什么它酸味就出来了?就以为口里也酸溜溜的,脚上也酸溜溜的。这样模式,你想不承认是休想来的,可以吗?不可以的,那是从休想来的。

 

是故当知。汝现色身。名为坚固第一休想。

 

“是故当知,汝现色身”:因为上边所讲这个道理,是以你就应该清爽,你目下这个色身,就是你这个形骸,“名为坚固第一休想”:虽给它起个名字说它坚固,只不外是个名费力,其实这就是由你第一个休想,由这色阴而形成的。

 

即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。

 

“即此所说”:就是上边我所说的这一段文。说的什么呢?“临高想心”:你作念这样一个休想,想本身站在阿谁万丈峭壁上,就是这个休想的心,“能令汝形”:它就可以使令你本身这个形骸,“真受酸涩”:就这样讲一讲,想一想,啊!你这个脚上就以为酸,又以为涩了。

 

什么叫涩呢?这个涩就是不光滑,就以为很酸涩的,就以为这个脚好像站不住了似的,要颠仆要颠仆那么模式。你走到阿谁万丈峭壁上去,往下一看,噢!看不见底,这个脚心就发软了,即刻就是不向下落也要向下落了。这什么道理?就因为你这个休想作念成的。你若莫得这个休想,同样的路,你在幽谷上走来走去,走若干路,这个脚心也不发软,也不发酸的。

 

你走一个独木桥,下面看着阿谁水流得清流湍急,噢!这一掉下去,就没命了,就会被水淹死了。不想,莫得事;一想,这个脚就即刻迈不动步了,就软了。迈不动步,就跌下去了,这个就是你这一想的关系。你若莫得这个休想,闭着眼睛往前走,不清爽有这样个独木桥的时候,反而莫得事。那说我闭着眼睛走独木桥试一试,那也一样掉到里头去,因为什么呢?你看不着,一脚就踩不住阿谁独木桥了。是以你看见,你若一打休想,一清爽下边是清流急湍,这个水流得很急,你也就生懦弱心了;你要是闭着眼睛走独木桥,也一样掉到水里去。

 

是以不要睁着眼晴打休想,也不要闭着眼晴死休想。你若闭着眼晴死休想,那亦然行欠亨的,是以首要的就在这个地方。你也不要闭着眼睛死休想,若何死休想?把阿谁休想死了。你睁着眼睛打休想,生出这个休想,也一样脚心发软;你闭着眼睛也一样掉到万丈峭壁里去,是以闭着眼晴,这也不是一个办法。因此,最难的就是在这个地方,若何样呢?你最佳就是不打休想,那就莫得事情了。

 

由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驰驱。名为虚明第二休想。

 

“由因受生”:因为你受这个生,才有这个形骸,“能动色体”:你这个色身,有色质的这个形骸,“汝今现前顺益违损”:你目下这个现前,顺着故意的事情,你就痛快;有损伤你的事情,你就不痛快。“二现驰驱”:这两种的休想相互驰驱。“名为虚明第二休想”:虚,是空虚在的;明,就是光明。但是这个光明是空虚在的光明,这就是你这个虚明,你第二种的休想。

 

由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。万般取像。心生形取。与念相应。

 

“由汝念虑,使汝色身”:因为你这种的妄念,役使你的色身。“身非念伦”:身并不是这个念。身和这个念不是同类的,然而它们为什么相互有一种的嗅觉?“汝身何因,随念所使”:为什么你起一个念,你的身就随这个念来使用?被这个念来操纵?

 

“万般取像”:在万般的取像里边,“心生形取,与念相应”:你心生一个念,形就想去取这个东西,身和念是相应的,是一致行动的。你的身为什么和念就会一致行动呢?什么叫作念念?念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念......,这个念就是一念。

 

在《仁王护国般若经》上说,一念里边,就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时候。“在一派刻里边,就有九百个死活。”有九百个死活,也就是九百个生灭。是以才说:“一念不生整体现,六根忽动被云遮。”你若能一念不生,就整体现。什么整体呢?就是整体大用,也就是如来藏性,你本有的家珍,腹地的怡悦,本来的形貌现前了。六根忽动被云遮,你六根稍稍一齐的时候,就被云遮住了。是以才说修道的东道主能到一念不生,那时候鬼神都莫得办法你了。

 

你若能一念不生,就能一念不死;若弗成一念不生,也就弗成一念不死。这个地方很首要的,你若把这个地方明白了,一念不生,你整体现了;你六根再一动,就又被乌云遮上了。

 

寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三休想。

 

“寤即想心”:寤,就是醒着。前几天我不是讲过庄公寤生?他姆妈因为他寤生,遂恶之,就厌烦他。爱共叔段,她痛快第二个女儿——共叔段。欲立之,她想立共叔段经受父位,是以武姜左一次右一次向武公请命,说是叫小女儿继位,不要大女儿继位。然而郑武公不准,是以如故庄公立了。庄公立,武姜就叫共叔段去叛逆,收尾也失败了,这就是阿谁寤生的故事。这个寤就是莫得寝息。寤即想心,醒着的时候,就是想阴当权的时候。

 

“寐为诸梦”:你要是睡着了,这就是梦,这个想阴就会有梦,会变梦。以前讲到想阴的时候,不是说他这儿睡着了,摆布在捶衣服,捣衣舂米的,他就听这是撞钟,或者敲饱读?也就是这个想阴。他睡着了,就有这种错觉。

 

“则汝想念,摇动妄情”:那么在梦的时候,你这个想念摇动,就清爽撞钟击饱读的这种妄情。“名为融通第三休想”:这个名字就叫融通。融通就是融而通之,通而融之;就是相互合作。我告诉你,非论醒着,或睡着了,这想阴,目下的名词就叫相互合作。相互合作就是通融,这叫想阴的休想,这是第三想阴。

 

化理不住。迟运密移。甲长发生。气消容皱。昼夜相代。曾无觉醒。

 

“化理不住”:这就是行阴。行阴像水海潮似的,那么川流不断,它不住手的。也就是前念生,后念灭;后念灭,后念又生,这样相互生灭。化理不住,这种变化的道理不住手,老是这样地去使命,不住手、不停息。“运运密移”:运,就是运转的意义。运转运转就川流不断,密移是你看不见,它这个是很轻微的,在你悄然无声地,它就搬了家了;你悄然无声地,它就变了样了,这是运运密移。

 

什么运运密移呢?好像“甲长发生”:什么叫甲呢?甲就是指甲。指甲你两天不剪,它就长得有这样长;这三天不剪,它又长少许;四天不剪,它又长少许。它一天比一天长,一天比一天长,然而它若何样长呢?每一分钟、每一秒钟长若干?你清爽不清爽?它若何长出来的?你清爽不清爽呢?这个甲长——长啊,就一天比一天长。发生,你我这个头发一个月不剪,梗概就有四分长。一个月不剪有四分长,你清爽它一天长得若干呢?也不清爽!说那我可以统计一下,你统计,这不一定是正确的,你用电脑算术机算一算,看一看它清爽不清爽?

 

“气消容皱”:气一天比一天就衰败了,这叫气消。好像青年的东道主,天真活泼;丁壮的东道主就壮;老年的东道主,这气就消了。消不是莫得了,就是衰败了。容皱,这个容也鸡肤白发了,形貌也老得不得流露,再想装一个青年的东道主,装一个年青的东道主,也作念不到了。你就若何样化妆,八十岁的东道主也弗成变成二十岁的须眉,是以这叫容皱。

 

“昼夜相代”:这个甲长、发生、气消、容皱,白天晚间都一样使命的,它不住手它的使命,真的比钟表都勤力。钟表有的时候你不上链,它会住手呢;这个你不要给它上链,它也一样地使命。除非死了,死了就不使命了。“曾无觉醒”:它就这样昼夜相代——昼夜来摧你,由少而壮,由壮而老,由老而死。死了再生,生了再死,这叫死死生生,生死活死,永远都不觉醒。永远在这里头迷抵赖糊地,隐晦而来,隐晦而去,这就是行阴的一种休想。

 

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。

 

“阿难”,“此若非汝,云何体迁”:你这个形骸甲长发生,气消容皱,你若说这个指甲不是你的,它若何在你身上长长呢?你说这个头发不是你的,它若何在你头上长长呢?你说这个气不是你的,若何你以为气不足,就腐臭了呢?你这个面如果不是你的,它若何会皱呢?你说这个容皱也不是你的,那么你的面若何会本身皱呢?它若何会在你身上变化呢?如果不是你的,若何你这个形骸会迁变呢?会由少年的时候就搬到中年的时候,由中年的时候又搬到老年的时候,由老年的时候又搬到死的时候。是以你弗成说,不是你的。

 

如果这不是你的形骸,汝必非真,那你就不是真的。“如必是真,汝何无觉”:若说一定是你的,你若何不清爽呢?你为什么少许嗅觉都莫得呢?甲长,你也莫得嗅觉;发生,你也莫得嗅觉;气消,也莫得嗅觉;面皱,也莫得嗅觉,你也不清爽哪一天,它就变了样了。

 

这是双方都给破了。你说是你的,也不对;说不是你的,又不对,这都不对了。那么你说这若何办?就是休想!就是在这个地方,由休想形成的。

 

则汝诸行。想不停。名为幽隐第四休想。

 

“则汝诸行,想不停”:你的行阴,它亦然想不停的。“名为幽隐第四休想”:这一种想不停,拦阻易觉察得到的,它有细小的动相。幽隐,你拦阻易觉察得到的这种变化。变化密移,毫无嗅觉,少许嗅觉都莫得,这就是第四种行阴的休想。

 

又汝防护。湛不摇处。名恒常者。于身不出。见闻觉知。若实精真。拦阻习妄。

 

“又汝防护,湛不摇处,名恒常者”:在你这个防护的时候,湛清而不摇动这个地方,这个名字如果叫它恒常的话,“于身不出”:那么在你身上不会有“见闻觉知”。“若实精真”:假定若真的精真的话,“拦阻习妄”:就不会有这个风气和休想发生了。

 

何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经积年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。挂牵宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。想受熏。有何经营。

 

“何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经积年岁,忆忘俱无”:有什么原因呢?你在以前看见一个很奇怪的东西,资格不清爽若干年岁,这个忆也莫得了,忘也莫得了。你若有个忘,说我把什么事情给忘了,那还有个挂牵呢。你目下忆忘俱无,也莫得记,也莫得忘了。

 

“于后忽然,覆睹前异”:以后,忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西,“挂牵宛然,曾不遗失”:在这时候,你就想起来了,啊!以前若何样挂牵的,若何样遇到这个奇怪的东西,那时候若何样见的,少许都不会忘的。

 

“则此精了”:这个能回忆以前的这种精了,“湛不摇中”:在湛清不摇的里边,“想受熏”:在这里边想有这种熏习的情形,“有何经营”:若何模式合计合计呢?若何样想一想啊?若何就还是忘了这个事情,然后再遇到这样的事情,就会又想起来了?那么莫得再遇到这个事情的时候,还是忘了,想不起来了;过到了之后,又随着就想起来了。

 

这是有何经营呢?谁给记的账呢?谁给合计的呢?由这个评释,在你八识田庐边铭记,不外你说忘了,于是乎就想不起来了。那么你几时邂逅着它,就又回忆起来。这并莫得一个东道主给记上账,就是在八识田庐边,自然地在那儿存在着。

 

阿难当知。此湛非真。如激活水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。

 

“阿难当知”:阿难,你应该清爽,“此湛非真”:前面湛不摇中,这个湛不是真的,“如激活水”:若何说它不是真的呢?就好像激活水,它阿谁水流,“望如恬静”:你看着它好像莫得海潮似的,莫得流。然而“流急不见”:它阿谁水流因为莫得海潮,它流你也看不见。“非是无流”:不是莫得流,它是流,你看不见,只是它莫得海潮费力。前面是行阴,目下是识阴,这个识阴里边,“若非想元”:假定不是休想的话,“宁受妄习”:莫得休想,就不会受妄的风气来熏它了。

 

非汝六根。互用开合。此之休想。无时得灭。

 

“非汝六根,互用开合”:如果不是到你六根能互用开合这种意境,这种进程,“此之休想,无时得灭”:这个休想,莫得时候可以灭的;除非你到六根互用的意境上,这个休想就清除了。

 

故汝目下。见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五倒置。细小精想。

 

“故汝目下,见闻觉知”:是以你目下这见、闻、嗅、尝、觉、知,这种六根的知觉性里边,“中串习几”:中间串合着习几,就好像用绳串起来一样。习,是风气;几,是几微,最细小的这个地方,就是你拦阻易觉察得到,拦阻易看得见的。“则湛了内”:就在你湛了这种性内,“罔象虚无”:罔,你说它有嘛,它又莫得;象,你说它莫得嘛,它又有。这一种虚无苍茫的情形,“第五倒置”:这就是第五种的倒置“细小精想”:这个细小拦阻易觉察得到的意境。精想,这种休想亦然很细的,亦然很拦阻易觉察到的。

 

阿难。是五受阴。五休想成。

 

“阿难”,“是五受阴”:这五种的受阴——就是色、受、想、行、识——这五种的阴,你都有选择的这种情形。“五休想成”:是以五种的休想,也就发生出来了。

 

汝今欲知。因界深浅。惟色与空。是色边缘。惟触及离。是受边缘。惟记与忘。是想边缘。惟灭与生。是行边缘。湛入合湛。归识边缘。

 

“汝今欲知,因界深浅”:你目下想要清爽五阴这种休想,每一个阴它的界限是浅?是深?是若何个模式?它的边缘在什么地方?我目下告诉你。“惟色与空,是色边缘”:惟色而对空,就是色的边缘。“惟触及离,是受边缘”:这个触尘和离,就是受的边缘。“惟记与忘,是想边缘”:惟这个记和忘,是想的边缘。“惟灭与生,是行边缘”:惟灭和生,是行的边缘。“湛入合湛”:你清净又合清净,“归识边缘”:这就是归八识的边缘。

 

此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。

 

“此五阴元”:这五种阴的根底,“重叠生起”:它重复而重复地叠生,生了又生,这样地相互轮回,相互匡助。

 

“生因识有”:那么这生就因为识才有的。“灭从色除”:灭就从色除。若何会灭呢?因为有色。若灭色,它就归空,这是以灭。生,就由识生出来的;灭,就由形色而灭。

 

理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因治安尽。

 

“理则顿悟”:在理上来讲,这个道理你很明白了,然而“乘悟并销”:乘(同“秤”音),就是这种乘除的纪律。你悟了,也莫得这个乘,也莫得悟了。理则顿悟,乘悟并消,你若明白这个理了,那么你就连悟都消了。“事非顿除”:在理上讲,你是悟了;在事相上讲,你还要“因治安尽”:你要好像脱衣服似的——脱了第一层,又到第二层,然后脱第三层、第四层、第五层。【注四一】你在事相上要由治安而尽——治安莫得了。这个理你是明白了,但是你还莫得修呢。还要修,才能把这五阴都破了。

 

我已示汝。劫波巾结。何所不解。再此研究。

 

“我已示汝”:我以前还是告诉过你,“劫波巾结”:我用阿谁巾结了六个结。

 

“何所不解,再此研究”:你若何还不解白呢?还来这样向我多问,又这样啰啰嗦嗦的。

 

汝应将此。休想根元。心得通畅。传示将来。末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

 

“汝应将此”:阿难,你应该将这种的“休想根元”:这个休想生出来的根底起头,“心得通畅”:令一切的众生都明白、了悟这个道理。

 

“传示将来,末法之中,诸修行者”:你再把这个道理,传给将来末法的时候,这一切修道的东道主。“令识虚妄,深厌自生”:令他们也都清爽这虚妄的休想,是他本身生出来的,令他很明白、很了悟,清爽这种休想的起头和它的端倪,而生一种厌恶的心。“知有涅槃,不恋三界”:令一切的众生清爽有涅槃可证,不留念欲界、色界、无色界这三界火宅了。

 

“三界无安,犹如火宅。”莲池各人是中国很有名的一位法师,他出家了,还总想回家望望他妃耦。左一次、右一次,看了好屡次。他妃耦是一个很理智的东道主,一想本身的丈夫出家也不修行,还有这一种的情爱放不下,老回到家里来,这不是一个好办法。于是乎她就在进门的地方,挖了一个坑,上边用席子之类的东西遮上。这个坑里边放的什么呢?就放它一些个火。

 

那么莲池各人有一次又记忆了,一迈步,就掉进这个火坑里了,他说:“啊!你这儿若何弄个火坑呢?”

 

他妃耦说:“你清爽是火坑,为什么你还记忆?”这一句话,他开悟了,以后再也不记忆了。

 

这也就暗示三界无安,犹如火宅。欲界、色界、无色界这三界都不是安乐的地方,就好像火宅那么模式。

 

阿难。若复有东道主。遍满十方。整个虚空。盈满七宝。持以送上。微尘诸佛。承事抚育。心无虚度。于意云何。是东道主以此。施佛分缘。得福多不。

 

“阿难”,“若复有东道主,遍满十方,整个虚空,盈满七宝”:假定有这样一个东道主,在十方世界整个的虚空里,装满了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝物,“持以送上,微尘诸佛”:拿它来送上抚育无量盛大微尘那么多的佛。

 

“承事抚育,心无虚度”:又叩头、又礼拜、又抚育,这个心莫得一时一刻空过了。

 

“于意云何”:在你的意义里若何样呀?“是东道主以此施佛分缘,得福多不”:这个东道主用这样多的七宝来抚育佛,把他的七宝都抚育给佛了。这种分缘,他所得的福报多未几啊?你讲一讲。

 

阿难答言。虚空无限。张含韵盛大。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获。转轮王位。况复现前。虚空既穷。佛土充遍。皆施张含韵。穷劫思议。尚弗成及。是福云何。更有边缘。

 

“阿难答言”:阿难答覆佛这个问,就说了,“虚空无限,张含韵盛大”:虚空是无限的,莫得穷尽的,张含韵是盛大的。

 

“昔有众生,施佛七钱”:以前有一个众生,就只布施佛七个钱,“舍身犹获转轮王位”:在他身后,尚且得到转轮圣王位。这转轮圣王有一千个女儿,那有几多个妃耦?莫得讲。一言以蔽之,有一千个女儿。这个转轮圣王有大威德,他有一种车,在一个时辰里头,可以周游四大部洲,比目下的火箭梗概都还快,他有这种宝物。

 

“况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施张含韵”:那么布施给佛七个钱,都得到转轮圣王这样大的果位,况复现生,在虚空也穷尽了,整个佛的国土都充满了,他皆施张含韵,不只七个钱,他布施尽虚空、遍法界这样多的七宝。“穷劫思议,尚弗成及”:这一种的功德,就是穷尽无量不可思议那么多的劫运,亦然算不外来,算不尽他这个福德。“是福云何,更有边缘”:这个福,你若何可以说它再有一种边缘呢?它莫得边缘的。

 

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有东道主。身具四重。十波罗夷。片时即经。此方他方阿毗地狱。乃至穷尽十方陆续。靡不资格。

 

“佛告阿难”:佛告诉阿难说,“诸佛如来,语无虚妄”:诸佛不打妄语,不撒谎的,不讲废话的。

 

“若复有东道主”:假定若有东道主,“身具四重”:四重是什么呢?就是杀、盗、淫、妄,这叫四重罪。在《楞严经》上,这叫〈四种清净明诲〉,前面你们都听过了。“十波罗夷”:十种波罗夷,就是你受菩萨戒,那不有十重吗?就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外,欠亨忏悔的这十种罪。这十种罪,要是你想明白,就望望菩萨戒前面那十重——就是十种波罗夷罪。

 

“片时即经”:这样一行眼就过程了,过程什么呢?“此方他方阿毗地狱”:过程这一方,又他一方的阿毗地狱。“乃至穷尽十方陆续”:乃至于到十方国土的陆续地狱,“靡不资格”:就是任何地方的地狱,他都游遍了,受遍了这些罪,这叫靡不资格。

 

能以一念。将此窍门。于末劫中。开示未学。是东道主罪障。应念清除。变其所受。地狱苦因。成安乐国。

 

“能以一念”:你能以一念这样片时的时候,“将此窍门”:将楞严大定这个窍门,“于末劫中”:在末法的时期,“开示未学”:开示莫得学过佛法这些个东道主。

 

“是东道主罪障,应念清除”:你能以一念这样短的时候,将《楞严经》这个窍门,开示那些莫得学过佛法的东道主,这个东道主的罪业,应你的念,就清除了。也就是很短的时候,罪业就清除了。“变其所受地狱苦因,成安乐国”:变他所受这个地狱的苦因,成安乐国了,不会再有厄运了。

 

得福超越。前之施东道主。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻。所弗成及。

 

“得福超越”:这个讲《楞严经》的东道主,他所得的福报超越“前之施东道主”:就是前面用尽虚空、遍法界的七宝,来布施给微尘数的如来、诸佛,抚育承事。然而你能讲《楞严经》,能给不懂佛法的东道主说这种的窍门,你所得的福报,就超越过这个东道主“百倍、千倍、千万亿倍”,“如是乃至”:像这模式,重重加起来,乃至“算数譬喻”:算数和这个譬喻“所弗成及”:也算不出来究竟是若干,莫得法子算得出来。

 

阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

 

“阿难”,“若有众生,能诵此经,能持此咒”:将来若有众生,能读诵这部《楞严经》,能持诵这〈楞严咒〉。“如我广说,穷劫不尽”:假定我要是广说,详详备细地说,若干个大劫也说不完这种好处。

 

“依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业”:你们诸君要依照我所教诲你们的这个话,照着这个纪律去修行,径直就可以树立无上的菩提觉果,不会再有一切的魔业。【注四二】

 

佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间。天东道主阿修罗。及诸他方。菩萨二乘。圣仙孺子。并初发心。浪漫鬼神。皆大痛快。作礼而去。

 

“佛说此经已”:佛说收场这部经,这一切的大“比丘”和一切的“比丘尼”“优婆塞”:就是男居士。是梵语,翻译过来是“近事男”,就是近事佛的男东道主。“优婆夷”:优婆夷就是近事女。整个“一切世间天东道主阿修罗”:天,天上的天东道主;东道主,东道主间的东道主;和阿修罗。阿修罗你们也都认知了,他是本性最大,好打架。

 

我的一个弟子说他的狗是阿修罗,或者他阿谁东道主亦然个阿修罗。我信赖听过《楞严经》,就会变菩萨了,不会再有阿修罗的气了。

 

“及诸他方菩萨”:你看这菩萨就来了。他方的菩萨和“二乘、圣仙孺子”:二乘,就是二乘的圣东道主——声闻、缘觉;孺子,就是童真入道的。“并初发心浪漫鬼神”:方才发心的这个最浪漫的鬼神,“皆大痛快”:一齐都欢叫了,“作礼而去”。

 

            ※            ※            ※

 

目下咱们听收场这部经,非论是谁,是天上的东道主、东道主间的东道主、阿修罗、地狱、饿鬼、家畜,非论哪一类的众生,都要发菩萨心,都要行菩萨道了,都要作念一个菩萨。不要再去作念那些其他因的众生,要种佛因,种菩萨因,结菩萨果,结佛果,将来是成佛的。咱们整个一切众生,释迦牟尼佛早就给咱们授记了,说是“一称南无佛,皆共成佛道”,你不要谈多了,就说“南无佛”,将来可不清爽在什么时候,一定会成佛的。咱们目下听了这部《楞严经》,你明白了好多的佛法,这个功德不可思议,是以说你就用满十方虚空的七宝来抚育佛,都莫得你讲《楞严经》这个功德大。是以咱们此次把这部《楞严经》也讲收场,你们苦也都流露,我的苦也莫得了。为什么呢?不必这样费力了。那么将来去行菩萨道,或者那时候还有苦;不外那时你本身喜悦受了,不是东道主家凑合叫你受的。那时候你本身就喜悦去接管这种的问题了。

 

在这个法会圆满之后,要休息二个礼拜,再继续讲〈普门品〉。不雅音Bodhisattva(菩萨)的Birthday(诞辰)就快来了。那是九月十九,今天中国的阴历是八月月吉。还有一个月零九天,就是不雅音诞了。在不雅音诞讲〈普门品〉,就是《法华经》的第二十四品,华文是第二十五品,因为《法华经》有一品莫得翻译。〈普门品〉讲完,如果有东道主忠心想要听,就可以讲《法华经》。在这两个礼拜期间,非论谁想要到这佛堂来研究佛法,还可以照常来,目下果前在这儿,环球也可以和他来相互研究,只消喜悦学佛法,随时都可以来。我或者还有一些事情没办的,要处理处理。再过两个礼拜之后,我想叫果地也费力费力,请他为环球研究少许佛法,不外目下还莫得决定研究什么。果璞也发发菩萨心,为环球把这《楞严经》再往深的来研究一层,因为他会华文,他都懂。华文既然懂,那华文的意义就要翻译成英文。这是很难的一件事,亦然很容易的一件事。因为他明白了,就很容易;他若不解白,就很难的。

 

是以要发发菩萨心,行行菩萨道,我但愿咱们听过这《楞严经》之后,每一个东道主都发菩萨心。目下我再说一遍,非论是什么,是天上的东道主、东道主间的东道主,是阿修罗和地狱、饿鬼、家畜,都要发这觉醒的心,不要再迷了。觉者就是佛,迷者就是众生,咱们目下都但愿快少许觉醒。

 

附录一  注解

 

上东道主自一九六八年造就《楞严经》后,数年来,又曾在万佛圣城及金轮圣寺举行以“楞严经五十阴魔”为主题的商量会,由上东道主与四众弟子参与此会,会中上东道主偶尔亦对五十阴魔作念部剖释释,同期对修行作念了一些开示。下文即上东道主在此会中,与部分参与者之对话及开示。

 

【注一】上东道主于一九八三年一月补述

 

东道主们所痛快的就是钱,他们认为“天命之谓钱,放肆之谓钱。钱也者,不可片晌离也,可离非钱也。”这是一般泛泛东道主都有这个缺欠,对这个钱的问题看不破,就放不下。本身中这种钱的毒没关系,还要毒子、毒孙,这样一齐一齐毒下去,是以就留钱给子女。留钱给女儿,女儿又留给女儿,又留给女儿,哦!传来传去就是被钱这种毒水毒得透不外气来,这是很可怕的一件事。是以咱们这儿告诉环球,阿谁钱上面都有一种毒,你还不信赖,老是要和这个钱最近,那么这就是中毒了嘛!中钱的毒,这个弊端要毒到子子孙孙,千秋万代都毒下去。

 

我以前讲过好屡次,东道主都要储钱,就以为是功德。那么咱们修道的东道主,不应该再把钱看得那么重,是以不需要储钱,不需要“钱不可片晌离也”。咱们要把它改过来,咱们是“天命之谓法,放肆之谓法,法也者,不可片晌离也,可离违纪也。”那什么叫法呢?说那是佛法僧的“法”,我清爽。你还莫得清爽,你若真清爽了,你就不会把你阿谁法都丢了。

 

究竟法是什么呢?法就是气,就是咱们这一股气,通天通地,乃至于诸佛、菩萨和咱们是以都是一体,就因为这个气是通的。这个气,好像咱们呼吸气,能看得见的,阿谁气里头操纵气的,就是阿谁法了。是以咱们一定要养气,不要不满,你要素质你这个气,所谓“栽培心上地,教训性中天”,这都是养气。你想养气呀,你要把法不丢了嘛,我告诉你们一个最首要的、首要的窍门,你们听呢,也好;不听呢,也没相相关。不外我要告诉你们,什么呢?你若想养气嘛,就不要讲那么多的话。

 

在厨房也不要讲那么多的话,今天比拟好少许了。喔!前两天我到厨房、斋堂那儿,听阿谁厨房就像个市集一样,环球在那儿,哦!高声大喊的,这个卖萝卜,阿谁卖白菜,阿谁卖土豆,阿谁卖蕃薯。在阿谁地方大喊大叫,这像一个什么!这简直地把佛也忘了、法也忘了、把僧也忘了,在阿谁地方尽歪缠。你就算在厨房,也不需要这样大喊大叫,在那儿热热闹闹的,这少许都莫得修行东道主的一种本份了。那么我这一扎眼没关系,变成寝室那儿亦然像个市集一样,非论什么地方,都是在那儿热热闹闹的。这些东道主就是在那儿讲话,讲话讲来讲去都不清爽讲什么。

 

修行东道主弗成肃静,那就弗成修行;你弗成养气就莫得法。是以“法也者不可片晌离也”,咱们可以很容易随松开便就把这个法都丢了,你若尽讲话,那就是把法都丢了。诸君!我近来也不肯意管闲事了,但是我一看,这真的槽糕,真的不得流露。再要这模式,万佛城就变成......。这个恶棍一天到晚尽在这儿吵架,你说这个若何办?

 

难怪佛目下也不肯意在这儿了,菩萨也都离得远远的,不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲阿谁的。到了万佛城,谁和谁不是不讲话,有首要的事情可以讲,不是在那儿尽舂闲壳子。“哦!莫得事,我很孑然了,我找一个东道主去舂舂壳子。”那没关系,然而你这一舂壳子啊,这一讲话,把什么法都丢了。你法都丢了,那你看你还修什么道呢?

 

【注二】上东道主于一九八三年一月补述

 

这种阴魔,其实不啻五十种,五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种;若细分析起来,数见不鲜种都有。归纳起来,什么叫阴魔呢?本来是莫得什么东西的,它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢?也就是从咱们每一个东道主的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念,是以就生出来色、受、想、行、识,那每一个蕴里头就生出来这万般的阴相。

 

这种阴相是功夫到了,它势必现出的一个情况。你若功夫不到,想有这个阴魔,也莫得的;你若到了,它就现出来。

 

现出来那也没关系的,毋庸说是怕着魔了。毋庸怕!那若何样呢?阴相现出来的时候,你能处之恬然,好像莫得那么回事似的——见如不见,闻如不闻,都要有眼无珠,听而不闻,嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法,这个阴魔它少许办法也莫得了。你若能莫得贪、瞋、痴,也就把这阴魔都降伏了。莫得自利、自为、有所求、有贪、有争这五种的缺欠,什么魔也莫得办法你。

 

是以咱们诸君目下研究,不要说研究这阴魔生怕魔了。不需要怕,它这一股气就像什么呢?这亦然用一个粗的比方,什么呢?就好像咱们烧热水一样,水烧滚了,它会有热气出来。那热气一出来了,就是水开了。

 

你修行有魔现出了,阿谁魔的现出也恰是因为你自性里头阿谁阴念、阴气所变幻出来的。虽变幻出来,你能不为它所摇动,也就莫得事了。好像你烧滚水,那热气出来了,这莫得什么奇怪,等它出往日了,那水就可以喝了。

 

东道主有这一股魔气现出来了,就好像磨真金不怕火这个金,精金剩下了,那金里头的渣滓都磨真金不怕火出去了。修道也就像磨真金不怕火真金一样的,是以说:“真金不怕洪炉火。”你要真金不怕火出精金来,真金不怕火出金刚不坏身来。金刚不坏身就是要时常刻刻,念兹在兹地用功修行。

 

你用功修行非论修到什么进程上,也不要生痛快,也不要生懦弱心,这是修道东道主最首要的一个根底惩办魔障的办法。

 

【注三】上东道主于一九九三年十二月二日补述

 

弟子:这个色阴尽的时候,是东道主则能越劫浊,不雅其所由,坚固休想,以为其本。

 

上东道主:他还有休想。坚,就是他在那里执着得太犀利了。

 

弟子:是不是坚固休想作念为色阴由来的根底?

 

上东道主:他到那意境就是这模式,不管它由来不由来。这莫得法子追根穷底的,这都是虚妄的,色受想行识亦复如是。“五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没”,这都是假的嘛,非论什么意境都是假的。

 

弟子:就好像作梦一样,梦里莫得道理可以讲的。

 

上东道主:嗯!“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。

 

【注四】上东道主于一九九三年十二月二日补述

 

弟子:“此名防护,流溢前境”这句话若何说?

 

上东道主:这就因为他太精、太明啦,就好像假理智——世间贤慧,那也就是太防护了嘛!

 

弟子:前境是指什么?

 

上东道主:前面所说的阿谁意境。

 

弟子:如故他在用功现时的意境?

 

上东道主:就是他所得到的意境,以前所得到的。

 

【注五】上东道主于一九九三年十二月二日补述

 

上东道主:三魂七魄,像小孩子的模式,但是它单有一根,莫得多根。它在东道主身上,是以东道主能言行动作,都是这个支使的。魂魄聚到一齐,然后修成了,在释教就是“佛”,在玄门他们修就是“仙”。有的单单有眼睛,有的单单有耳朵,相互匡助的。能听的小孩子,就匡助能看的小孩子,相互可以通的。是以你修成了,就可以六根互用,耳朵也可以吃饭,也可以言语,这个好多你想不到的意境。

 

弟子:上东道主,您以前提到您有一个小门徒到天上去玩,被魔王圈着,然后他就对您说:“若何办?我弗成记忆!”这是不是他的魂魄有一些到那里去了?

 

上东道主:那是三魂七魄中,或者去一个,或者去两个,或者去三个、四个,都不一定。出去的,它又聚到一齐了,不是还七个魄,或者三个魂,出去就合成一个。这个就是这样妙的,它是一股灵气嘛!

 

弟子:这个是不是修行的进程不一样,有的可以出去少,有的可以出去多?

 

上东道主:不出去好少许。尽出去游玩的也有危机,有时遇到魔,就给抓去了。把魂魄抓去了,这个东道主就傻了。憨包,东道主像个vegetable(植物),都是莫得魂魄的,魂魄被魔抓去了。魂就是鬼,修成了,属阳就是属神;再修好了就是仙;再修好了就是佛,都是这一个成的。

 

弟子:譬如一个植物东道主,或者有一个东道主,他的三魂七魄去了一些,自然他的形骸还在,那么这出去的魂魄,是不是又变成另外一个?

 

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上东道主:不是变成另外一个,就是随着魔走了。是以这个东道主有时候就明白少许,有的时候就很隐晦的。

 

弟子:一个修行东道主,他的三魂七魄去了一些,如果遇到佛菩萨......

 

上东道主:你若真修行,默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的东道主太多了,好像能出玄入牝的东道主,我遇到好多。你们莫得遇到这种意境,都不认知,不清爽。好像台湾阿谁跳童的,都是“五十种阴魔”的作用嘛!

 

弟子:他们是修到阿谁进程了吗?

 

上东道主:他们也往前修,也在建功嘛!也就像东道主似的,有的学好,有的不学好——不学好就作念魔王的家眷。

 

【注六】上东道主于一九八三年一月补述

 

上东道主:研究这五十种阴魔,谁都可以阐发意见,用环球的贤慧来研究道理。因为末法时期,东道主东道主都贪快、贪捷径,以为这模式就会有什么荣幸的得益,就好像赌钱似的,一赌就赢钱了。是以有的就各处钻、各头跑,又有研究密宗的,又有研究这个、阿谁的。听这个地方有,就往这儿跑;听那儿又有什么了,就往那儿跑。跑来跑去的,把时候空过在这路程上了,收尾什么也莫得懂。咱们目下环球都要认知这种意境,你不认知这种意境,就很容易误入邪途了。

 

弟子:好像吃毒药,在西方社会,这是个很犀利的问题。你也可以说,这些迷幻药就是魔的另外一种化身,他们化作念另外一种药品来迷着东道主。环球都上瘾了,就算不需要吃药,他自自然然就会化阿谁魔气;有阿谁风气,就迷着了。是以目下有好多恶学问,他催眠东道主也不需要给东道主家吃毒药,阿谁东道主就看光啊,看什么的,这都是因为有毒药在肚子里作怪。

 

【注七】上东道主于一九八三年一月补述

 

咱们这一切一切都要很严慎、很小心,所谓“差之涓滴,谬之沉”。学梵学来学去,学得堕地狱了,为什么?就因为没能依教奉行,没能实在不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。连五戒还都持不住,你总想要成佛,岂有这个道理!

 

你滥觞一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋,这就算戒杀了。不是说我亲手莫得杀过生,这不算莫得犯杀戒,必须要你心里对东道主不生瞋恨。然而这是拦阻易的,我今天莫得说吗?啊!你看我这杀心亦然很重的。我说我要戒杀,要放生,我不杀生。假如我若杀生的话,我每一根毫毛都能变成飞箭,都能变成利刀,都能变成矛、枪去刺——把东道主都刺死,我的毫毛就会那么犀利。这杀性就那么犀利,然而我不杀。为什么不杀呢?就因为清爽杀一切众生,就等于杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的,是以就不杀。

 

不偷盗。分歧理的东西不告而取,这都是盗。东道主家不清爽,我把这东西拿走了,这都算盗。这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业,在《梵网经》上也都说得很清楚。杀生也有杀因、杀缘、杀法、杀业,也都说得很清楚。

 

不邪淫亦然这样,在心里头、在自性上,都不生淫欲的念头,这才算。打妄语戒,在什么情形之下,也不要打妄语。饮酒戒,也不要饮酒。这个酒,你喝了它,它有一股刺激性,令你失去一种常性,失去一种贤慧性。你失去贤慧性,就会作念愚痴的事情。

 

是以这是不杀生、不偷盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。释教徒对于这五种的戒律,一定要特别特别扎眼,要守着它,涓滴不可毁犯,这样才是够得上一个释教徒。你松开生一种杀心,松开起一种盗心,松开起一种淫欲心,松开起一个打妄语、讹诈东道主的心,松开饮酒。非论什么东西,你有一种贪图,饕餮也等于饮酒一样的。不要说你莫得喝酒,你就饕餮东西,吃得肥肥的,亦然和饮酒都有连带的关系。

 

是以这少许,咱们诸君想学佛的东道主,处处都要很检点,一点一毫也不可以错的,一时一刻也不可以支吾的,要很扎眼很扎眼的!不外,也不要很固执,咱们还要步履起来,把戒律都步履起来。不是说,那我可以便捷少许,还可以杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒?不是那种步履。但也不是用五戒把本身绑得牢牢的,都莫得地方回身了。受持五戒,并不是被五戒绑住了,这少许,咱们诸君一定要深深地研究。好像加拿大有个东道主,他藉着我的表面来骗本身的门徒,说我给他印证,这都是打大妄语,这一类的东道主将来都会堕拔舌地狱的。

 

【注八】上东道主于一九九三年十二月二日补述

 

好像往日的刘金童和目下某两个东道主,这都是五十种阴魔在那作怪,目下有一个东道主更犀利,她会摄魂法。圣荷西有一个女的,也皈心我,以后跑到她那儿去求佛法,一趟来就生cancer(癌症),就是她给弄的。目下记忆又找我,我不管这事。我就是管,也不教东道主清爽的。

 

【注九】上东道主于一九八三年一月补述

 

“受阴虚妙,不遭邪虑”,这个地方是受阴往日了,在想阴里,它本来是很细小的,很妙的。这种妙是如果你莫得缺欠,就不会遭到这个邪虑。邪虑,这个虑就是有一种忧愁懦弱感。什么忧愁懦弱感呢?他就是杞东道主忧天;好像有个杞东道主,他说这个天,不知什么时候塌下来,这就是邪虑了。那么受阴虚妙,就是他莫得这个意境了,不遭这种意境,就是他本身莫得了。然而自然本身莫得了,但他提神的力量不够,所之外边的缺乏又来了。

 

为什么外边的缺乏来?就因为他内部有所爱、有所贪、有所求,如故有一种自利心,也有自为的心在里头藏着,所之外面就有这种的意境来了。他本身莫得这种的念了,然而比及外边的缺乏来了,他又被意境转了。是以这个邪虑,不只单是念,也就是你这忧愁懦弱感。好像咱们东道主,这个也怕,阿谁也怕,这就是邪虑了。被东道主压迫得也怕,不敢公开,这就是怕,这就是邪虑,受不了这个压力。

 

【注一○】上东道主于一九八三年一月补述

 

目下研究这五十种阴魔,咱们恐怕五百种阴魔都会来的,是以你们诸君把你们门开开,接待这个魔来捣骗取,那么自然说是魔啊,他是匡助修道的,他不外在反面上来匡助,就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固,千魔不改,万魔不退,什么也不怕的,因为你无所求嘛!你在修行无所求,“到无求处便无忧”,你无所求,什么也不怕,怕什么?有的东道主怕鬼,为什么呢?以为鬼很丑陋、很丢脸的,因为鬼啊,东道主东道主都清爽鬼是东道主死了变成鬼,是以他生怕。然而莫得东道主怕神,金甲神东道主亦然很犀利的,然而东道主都不怕。孔子曾说:“敬鬼神而远之。”这是说你应该对他们恭敬,但不要接近他们,是以不要怕鬼,也不要怕神。

 

魔是咱们修道东道主的一种考试,亦然来试验试验,是以诸君不要有一种懦弱心,你若有懦弱心,你就不想叫这魔来,他也会来了;你若莫得懦弱心,他要来也来不流露。这是最首要的诀要,就是不怕。你若不怕,无所懦弱呢,这就是个正。正,什么都可以降伏的,邪不堪正。是以阿谁魔,他所怕的就是“梗直光明”这四个字。你若能有梗直光明,魔他也就规行矩步,也就向你叩头顶礼了。

 

【注逐一】上东道主于一九八九年五月廿一日补述

 

上东道主:这个善巧并不是便捷,方即是很松开的。这个善巧是他用的纪律,你听不出来什么缺欠,很巧妙的,用得也很好的,不是好像你能听得出来他是便捷。

 

弟子:他是不是追求教化东道主的善巧?

 

上东道主:不是单单teaching(教化),他这是一切一切都有善巧的这种贤慧。阿谁便捷法,一般东道主听上来,就清爽他讲的是便捷法。这个善巧呢,旁东道主骤然间看不出来的,他说得也很合理的,很巧妙的,说得好像天衣无缝,也找不出来什么缺欠,是以这叫善巧。

 

【注一二】上东道主于一九八三年一月补述

 

“候得其便”,就是得他“贪欲”这两个字,把门开开。是以,拦阻易了解它这个经文的意义,就差这样少许哪!

 

【注一三】上东道主于一九八九年五月二十一日补述

 

“飞精附东道主,口说经法”,这可以是两个讲法:可以说魔是附到另外一个东道主的身上,来给这个东道主说法;也可以说是魔附到修定东道主的身上。这两个意义都可以存在的,不是单单一个意义。

 

在想阴时,这个飞精弗成附到这修道东道主身上,弗成把他的心给迷住。好像目下某东道主在那儿修行修行,但是他又打太极拳,又大喊大叫的,然而他心里明白,清爽这是不对的,这就是这个邪没能把他的心给迷住。要是不修行的东道主呢?或者他一迷,就连心也不懂了,什么也不解白,不清爽邪这个东西来了。作念了什么事情,一般不修行的东道主就这样。

 

阿谁邪一来,他就讲;讲完,邪往日了,你问他方才干什么来了?他说:“我不清爽呢!”这就是迷住了,把阿谁心——性灵——都给迷住了。阿谁莫得迷住的,就是他心里还明白。这万般的意义都要懂得,不是单单一个的。如果单单说是邪附到旁东道主身上,这亦然不圆满的。这都有可能的,都是不一定的,你把它想得可以往左走,也可以往右走,可以往前走,也可以往后退的,这都不是决定辞。

 

在注解上,只消你讲得有道理,若何讲都可以的。但翻译经文,你弗成照注解上的意义翻。经文就好像海似的,注解就好像是其他的河流似的,一条条地若何样流来都可以,但你弗成拿河流就当海了。

 

【注一四】上东道主于一九九三年十二月二日补述

 

这不要太执着,这个经文若何说,这都是说一个模式给东道主听,不一定是这模式的。你要清爽这里边不只是五十种,五百种、五千种、五万种都有的,说不完那么多的,这都是一个总括。总括,你们也不要拿它当若何样高明奥妙那么想,就把它当很平常的东道主在言语那样,不是尽钻牛角尖。

 

我讲经都叫浅释,我不深释。我讲经只消东道主能听得懂,我的意义和东道主的意义环球相互都懂了,不要往太深了想。往深了想,谁也讲不完。不要钻穴洞,这一定是若何回事。尤其这是翻译的,不一建都是一字不可去,一字不可添的,它和梵文都有出入的。是以你把总的意义得到了,就都莫得问题了。这不要细记念它,在笔墨上用功夫。

 

弟子:到了想阴,天魔就弗成径直滋扰他的心肠,而要附到他东道主的身上来滋扰这修定东道主的定力。

 

上东道主:这就是好像你这修道的东道主,时常遇到那鬼上身的东道主,就来或者和你讲法啊,或者和你较量坎坷啊。

 

你们知不清爽万佛城有一个东道主,他是普祥瑞(柏克莱)大学的一个学生,好多条蛇随着他。你们莫得看见,果真在金山寺看见他阿谁蛇和我斗法。噢!阿谁雄风不得了的。他在这儿,那帮蛇就来这个地方和我斗、斗,梗概有十多年了。他到了万佛城,病就逐渐好;回到普祥瑞去念书,病就发作。他本身清爽他身上有好多条蛇。这些蛇是被他杀的,都来和他要命的。我目下就是用善法来和它们斗殴,给他们调和。它听,我也这样讲;不听,我也这样讲,逐渐来。这十多年了,他这个蛇跑了好多,目下还有几条在身上,以前是一大帮。这就是这一类的嘛!

 

弟子:如果住到万佛城来,那些东西就不敢来找。

 

上东道主:不是不敢啊!一样来的。你看它和我斗法,阿谁情态很犀利的,先跪着,跪跪就站起来,瞪着眼睛和我来比画。喘大气,呼叱呼叱的,唉!那比猫叫还犀利,比猫呼吸气还犀利。

 

弟子:那师傅怎样?骂他一顿?

 

上东道主:我也不骂,我像莫得那么回事似的。他们看着我莫得那么回事,其实我就是把它度了嘛!它对我厌烦,我对它不厌烦。不像以前我用降伏法,目下毋庸这个,我目下用息灾法。

 

弟子:色阴尽的时候,邪魔弗成附到修行东道主身上,要附到另外一个东道主身上。然而也有一种讲法,说它可以径直附到修行东道主身上?

 

上东道主:这片时万变的,它或者附到一只猫身上都有的。这个就看你认知它不认知它,它附到其他动物身上也不一定的。

 

弟子:修行东道主本东道主身上呢?

 

上东道主:它进不去了。

 

弟子:然而以前上东道主讲五十阴魔时,说它也可以附到修行东道主本东道主身上?

 

上东道主:No(不),本身才莫得说吗!这个都不是一定的,这只是举出一个例子,不是只是这模式,这片时万变,它一个可以分红好多的。

 

弟子:然而,刚才上东道主又说,它进不到阿谁修行东道主本身?

 

上东道主:阿谁修行东道主他真若修行,它到不了的,那因为有护法保护着他。

 

弟子:如果那修行东道主打起休想来,那就......

 

上东道主:那就来啦!

 

弟子:就好像咱们住在万佛圣城,守师傅的限定,他们就来不了;如果咱们不守限定,他们就来了。

 

上东道主:外面有好多东道主来到这儿,身上还是带着好多邪魔外道、妖魔鬼魅,那护法菩萨也不挡着他,说你不要进来。咱们这是悯恤嘛!是以咱们这儿不是那么谨防森严的,我也不提神。

 

弟子:是以如果这个东道主他真修行的时候,就进不来;他如果不修行,又启动打休想,它就来了。

 

上东道主:嗯,这就是以邪引邪嘛!

 

弟子:不是说进不了,就永远进不了。好像悟达国师,他起了一念贡高心......

 

上东道主:嗯,就是这个。这说得很清楚嘛!

 

弟子:本来十世都进不了,收尾一念差了,就进来了......

 

上东道主:就来找他来了,要命来了嘛!

 

弟子:是以你说进得了?如故进不了?这莫得一定的。真修行,就进不了;不修行,就进得了。

 

上东道主:嗯,这莫得一定的。但有言说,都无实义,你把这个道理懂了,不要太记念它。这里边都是有片时万变的,本身才没说吗!这五十种,五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫,这是举一隅,你要清爽其他的,变化的。一言以蔽之,但有言说,都无实义。是以你可以说一切经都是假的,但是要在这个假的里找真理。哪一部经说得有道理,都可以信的。它莫得道理,不正确的,都不要信的。

 

【注一五】上东道主于一九八三年一月补述

 

昨天有东道主说,某某东道主想佛就跳起来了,好像舞蹈一样,这都叫飞精附东道主。他本身不清爽,还以为:噢!入了三昧了。这样样天真活泼,连蹦带跳的,像个兔子似的。

 

【注一六】上东道主于一九八三年一月补述

 

魔很理智的,他看这东道主有什么贪图,魔就用什么纪律来蛊卦你,是以咱们修行东道主也毋庸念什么咒,也不必用什么法,就老淳雄厚的,不争、不贪、不求、不自利、不自为,粉墨登场,好好修行,什么魔也莫得办法你。你一有贪图,一有荣幸心,想要占低廉,找捷径,就容易着魔的。因为魔的贤慧很高,他看你这修行东道主到什么进程了,用什么纪律来可以联接你,就用什么纪律。至于他选什么东道主,这个对象不是什么问题,这个东道主只是给他作念一个假牌号在那里,他就利用这个东道主,用万般的法来蛊卦你。咱们修道的东道主,如果莫得自利下利的心,什么魔也不怕的。

 

【注一七】上东道主于一九八三年一月补述

 

咱们若能莫得贪欲,什么缺乏也莫得;你有贪欲,什么事情都发生出来了。世界万事万物万类,什么都是由这个贪欲生出来的。是以说“一念不生整体现”,若莫得贪欲这个念,佛性就现前了。“六根忽动被云遮”,这六根——眼耳鼻舌身意——一着到意境上,就好像云彩把天外遮起来,现不出太阳光了。这六根,它根底在什么地方?就因为一个贪欲!贪欲放不下,是以六根就变成六贼,六识就生出来了。你要是莫得贪欲,六根这贼也不贼了,识也不识了,什么都返本还原了,什么缺乏也莫得了。是以诸君要扎眼这点,就是看你有贪欲、莫得贪欲。你若有贪欲,那和魔还莫得分开;莫得贪欲了,和佛也就搭伙了。

 

【注一八】上东道主于一九八三年一月补述

 

目下是研究的时候,继续一个一个地研究收场,环球就能明白多少许。目下才刚刚研究,有的会懂的,有的不会懂的。是以每一个东道主上来,不是问谁问题,就是相互研究本身所看到的,本身的主张。好像刚才有东道主上来讲的,他的主张这是对的。至于这个色蕴破了,我相空了,莫得我相了,但凡有形有色的,有所质碍的都会空了。你若不解白,可以拿经文看多几遍,自然就懂了。

 

至于一切的宗教,自然都是在这五蕴里头转的,你看后头的文说:师傅和门徒俱遭王难。这如果不是一个宗教,若何会有师傅门徒?他们得到少许,就得少为足,就立一个宗教,说他们阿谁是真的,他们是什么什么......。咱们也不必指出来哪一个宗教,就用一种代名词说某一个宗教,不必把它名字说清楚,这就可以明白它了。至于你说一定要清爽他们是从哪个蕴来的,在哪个地方。这就在于你本身和咱们每个东道主,要是把这五十种阴魔都研究清楚了,就都会清爽他们是在什么进程上。

 

是以你们不是问问题,是研究问题。咱们相互研究,谁也不一定答覆谁的问题,因为贤慧都是对等的。咱们研究出来,环球认为这道理对了,那就是对了。咱们把环球的意见,都聚拢起来,将来出〈五十阴魔〉的时候,把环球的意义都加进去。是以这是共同来研究,不是谁问谁的问题,谁都有权益阐发意见。

 

为什么单独要两个东道主念呢?因为他们这两个东道主的华文、英文,都过得去。把大略的意义讲一讲,如果有不圆满的地方,谁都可以发言的,并不是问问题。这不是讲《梵网经》,咱们目下是研究的性质。在研究的性质上,环球都对等的,谁也不需要请法,也不需要怎样,就是环球共同来研究,作念研究学问的一种魄力。环球谁也不是和谁辩说,就是谁有什么意见,都可以阐发出来,是这模式的。你们诸君说这个纪律好不好?

 

【注一九】上东道主于一九八三年一月补述

 

弟子:经文说师傅与弟子俱堕地狱......

 

上东道主:是啊,就是阿谁修道的东道主!

 

弟子:修道东道主是指阿谁门徒?

 

上东道主:No(不),师傅也一样的,师傅亦然修行东道主嘛,好像那东道主民教就是这模式的。这个有一种永别的地方,什么地方呢?就是有淫欲、莫得淫欲。你有淫欲,那就是魔;莫得淫欲,那才是正的,那才是佛。永别在这里,他莫得断淫,他还弗成降伏其心。他不外就坐在那儿可以入定了,然而在三摩地中,他还有所贪、有所求的,“潜行贪欲”,就从这两个,你就可以清爽他。

 

【注二○】上东道主于一九八三年一月补述

 

这个真理和不是真理,收支莫得若干,只是很细小的那少许,是以咱们东道主很拦阻易有择高眼认知,哪个是处死,哪个是邪法;哪个是善,哪个是恶的,拦阻易永别出来。然而咱们要清爽这个正的,他所行所作都是梗直光明的;邪的,他尽行险荣幸,作念一些见不得东道主的事情;善的,他是匡助东道主的;恶的,他就是害东道主的。咱们在这少许上认知了,就会明白了。

 

【注二一】上东道主于一九八九年五月补述

 

居士:上东道主、诸君法师、诸君善学问,我讲一段跟环球修行比拟有切实关系的。

 

在受阴尽的时候,往往会产生贪爱善巧便捷,要契合天理,要机会,要化众生的躁急心。这种躁急心产生以后,会有一些阵势。好像着天魔以后,有一些莫得看过经籍的东道主,往往会说好多经文。

 

在台湾有好多修行者——我讲修行者比拟动听——他本身所看的经籍很有限,本身所受的戒体,可能还是繁芜了。但是他因为要得到善巧便捷,看东道主家讲经说法有好多的信众,他很欢叫,但愿本身也能够快少许发贤慧,可以快快讲经说法给好多东道主听。这种激情产生以后,在禅坐中就会着魔,你看目下好多东道主很会讲经,这其实还是是着魔的阵势了。

 

如果他持戒很严,持咒或诵经很勤,又很用功的话,这个东道主有时就不会有这种阵势。如果你看他本身平时持戒不很好,又不诵经礼拜,然而他一上台闭目养神——不只他这个讲的东道主,咱们听的东道主,到了阿谁道场以后,随着起了休想心,三天两天以后,听的东道主也可以讲得很好,根底毋庸学经。

 

我认为环球在上东道主的道场,应该是不会这样;如果到其他的道场,护法神又不很护法,本身又起休想贪着,这种阵势多半发生在喜欢禅坐的东道主身上;如果不习禅的东道主,这种阵势不太会产生。像台湾有的老媪人,她本身一个字也不懂,但是三天、五天之后,她羊毫字可以写得比吕居士漂亮得多,这种情形我看得多了。几天以后,立时即身成佛,真的是“即身成佛”了!三天前她不会讲经,三天后讲经讲得很好,这种很奇怪的事情都会产生的。

 

这就是为什么目下处死环球都不学,要学邪法。这种东道主你跟他讲佛法,他不听的。咱们了解这种阵势可能比拟切实少许,在这道场的东道主可能都不会这样,但是在外面就要小心。

 

上东道主:这都是有狐狸精在那儿附身了,这都叫飞精附东道主。

 

【注二一】上东道主于一九八三年一月补述

 

弟子:看整个想阴的意境,前面都有一段说:“受阴虚妙,不遭邪虑。”这个不遭邪虑,是指的什么意义?是说他莫得邪知邪见?如故说他莫得不耿介的念头?这个修行东道主到这个地步的时候,他的修行到了什么意境?

 

上东道主:“受阴虚妙”:这个“虚”才能“妙”,“妙”才能“虚”。受阴有这个意境,以为很平定的。“不遭邪虑”:这个遭是遭受到。警如你在这个受阴里头还是有功夫了,本来不会遭受到,但是你还漫天掩地就遭受到邪虑。这个邪虑就是外边的贼,外面的邪魔鬼魅来了。本来不遭这些个东西,然而不遭这个东西,临了他生出一种或者爱,或者有所求,或者有所贪、有自利心、有自为心。有这个老缺欠犯了,是以他就遭了。他如果莫得这个老缺欠,继续往前去,你若明白一切的意境来了,都不被它所摇动,这就不遭邪虑了;你一被它所升沉了,就遭了。

 

他本来说是不遭这个邪虑,若何又被升沉了呢?这岂不是矛盾吗?不是!就因为你开开阿谁贼的门了,生出一种爱欲心!潜行贪欲,阿谁“潜”就是暗暗的,暗暗摸摸地去作念这个不净行,不守限定,不守戒律。他说戒律有什么关系啊,他就是自封还是开悟了。是以我告诉你们,我为什么不敢不守限定呢?可以说我莫得开悟,是以我不敢不守限定。

 

【注二三】上东道主于一九八三年一月补述

 

教她作念什么,她就作念什么,不是单单四事抚育,不是饮食、衣服、卧具、汤药这样约略;她都要以这个身心肠命来抚育他,都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方,有淫欲,这都是邪的;莫得淫欲,那才是正的。你什么时候也不可以听阿谁东道主说:“开悟了,什么都可以干了,也可以行淫欲了。”这简直地这是大魔王、大魔王、大魔王说的话。你不开悟,不守限定,那是你不懂;你开悟,你懂了,却明知故犯,再不守限定,不守戒律,那你开悟,开个什么悟?变成开倒车,往回走了。

 

是以目下的东道主不研充阿谁真理,只清爽,噢!开悟了,东道主家说开悟了,不需要守什么限定,也就随着这样说:唉!不需要守限定了,他开悟的了,吸烟、喝酒、玩女东道主,什么都干了。

 

是以最首要的地方,就是有一个淫欲,他有淫欲心,尽行不净行,这就是魔;他不贪钱,莫得淫欲,那就是真的。

 

他专门公开对环球这样讲:哦!你前生是我的什么妃耦啊,是我的娘娘啊,你是我的什么啊,我作念过天子啊,你若何样若何模式。公开对环球这样讲,就联接东道主生这种淫欲的心。他公开讲就变成去骗东道主,去登攀。

 

【注二四】上东道主于一九八三年一月补述

 

其东道主的“东道主”,就是这个修道的东道主,不是另外有一个东道主。他本身因为被魔着了,他本身不清爽,他本身还以为本身真的开了悟了,真的证果了,“啊,目下有这样大本领了!”是以本身弗成觉察到。

 

“来彼”,这个“来”是外边来的善须眉或者善女东道主,外边来的干什么呢?到这儿来求法。因为他有神通,是以这些东道主从摆布来,从外边来,是以叫“彼”。彼,就是他在那儿说法,这些善须眉、善女东道主就到阿谁地方去了,他就敷座给他们说法,来教化这些来向他求法的东道主。

 

是以咱们目下是环球的意见共同来研究,并不是说一定对,一定不对。研究这个真理,真理那就是真金。与真理不吻合,这都是不对的。

 

是以《楞严经》,为什么我说它是真的呢?就因为它这个理说得太清楚了,太真了,是以那一些天魔外道,他们原形都毕露了。这些冒充善学问,冒充什么什么东西的,都在这里头给他现出来一个写真,好像他现原形了。是以他们莫得办法了,只能以说《楞严经》是假的,那么就弄一个鱼目混珍来,又可以混水,在那儿摸鱼了。

 

【注二五】上东道主于一九八三年一月补述

 

这是外边的东道主来到这儿请他去,不是外边的东道主莫得来,他就去。“来”,就是外边的东道主来;“彼”,就是阿谁修道东道主。“求阴”,就是求阴的修道东道主。他们到那儿请他去讲经说法,他就去了。你目下懂了莫得?这个经文绝对不可以改的,只消这个意义,莫得另外一个讲法。你用另外一个讲法就欠亨了,那就变成述而不作了,那太拿班做势了。

 

【注二六】上东道主于一九八三年一月补述

 

宗教,有陈腐的宗教,有好意思丽的宗教。陈腐的宗教,没东道主信赖;好意思丽的东西,东道主东道主都趋之若狂。佛所讲的法,最首要的就是戒律。咱们目下这一些东道主,认为佛真的陈腐,要找一个好意思丽的东西,是以一找就找到魔王的穴洞里去了。非论哪一个歪路左道,他们都离不了这种的贪欲,贪而无厌,这种欲是损东道主自私,要把其他的东道主都伤害了,而利益本身。

 

咱们万佛城啊,我弗成对你们说咱们一定是处死,一定是若何样。但你们随着我这样多年,整个的东道主,每一个都算上,我和你们哪一位要过整个的财产了?我叫你们哪一个把整个的财产都捐给庙上?有莫得这个事情?那么为什么我不这模式呢?就因为我很陈腐的,因为我要守戒律,我要尊重戒律。戒律是布施于东道主;不是尽叫东道主家布施给本身,本身不往外布施。

 

咱们万佛城整个的经济起头,都是很自然的,没灵验过任何技能向东道主去捐款的,咱们毋庸技能。咱们所来的经济还是够用了,你再用技能去骗东道主的钱,这样不是魔法如故什么?叫东道主家整个的财产,以至于身家性命都捐给道场,这完全是一种邪知邪见。

 

我是以和他们不同的原因,就因为我不贪整个东道主的财产,我也不贪哪一个任何漂亮的女东道主。我也不贪什么名,什么名我也不要。而且在外边,我有个污名,不是个好名。谁要是听见我的名字,就以为头痛了,尤其是那些个妖魔鬼魅。

 

【注二七】上东道主于一九八九年五月补述

 

弟子:“来彼求知善须眉,敷座说法。”

 

上东道主:这就是阿谁魔,魔到这个地方,到求宿命的阿谁东道主那儿。

 

弟子:“于说法处得大宝珠,其魔或时化为家畜。”是另外一个魔吗?

 

上东道主:不,就是阿谁魔。

 

弟子:这个魔附着的东道主,又化成家畜了?

 

上东道主:嗯!环球就看见他像家畜,就是现古里乖癖的模式嘛!“先授彼东道主,后着其体”,“彼东道主”,就是求宿命的东道主。

 

弟子:求宿命的东道主已被魔附身,化成家畜了,口里又衔着宝珠及杂张含韵?

 

上东道主:给那时那些听法的东道主。这不是一个东道主,或者他弃取其中的一个东道主,这都是假定之辞,一定有这个事情吗?莫得的,这都是假定的,不是一定的。你不要认为佛说这样,就认为是一定的。这只是举出一个例子,要环球通今博古,不是就这样固执板地。要纯真应用,再有这种事情,你就会清爽,哦!这和那是雷同的。你说他变家畜,或者他变一个佛也不一定的。

 

弟子:“后着其体”呢?阿谁魔又着到谁的体上呢?

 

上东道主:又着到每一个东道主身上。

 

弟子:另有魔来着到每一个东道主身上吗?

 

上东道主:就阿谁魔,他可以分身无数的,可以着到那一个东道主的身上,又可着到旁东道主身上。

 

弟子:哦!跳来跳去。

 

上东道主:不是跳,他不是一个,可以变好多的。

 

弟子:哦!着到你身上,又可以着在他身上。我那儿清爽魔的力量那么大的?

 

上东道主:嗯!阿谁魔和佛的力量差未几的。不外就是一个邪,一个正。他所作念的事情是邪的,佛所作念的事情是正的,所离别的就在这里。台湾有一个东道主,他有这个警戒,目下可以叫他再讲。(对居士说)你要和盘托出,把魔传给你的心法讲出来。

 

居士:上东道主、诸君法师、诸君善学问,我目下所讲的,是我在台湾跑过的外道所显现的,跟我所了解的。有时我了解的,跟佛所说的天魔不大一样,因为天魔是片时万变的。我看到的,只是他们显现的纪律之一费力,不是全部的意境,只是供作参考,不一定是全部事实。因为天魔的显现存好几种,一种要过程灵媒,一种不外程灵媒。普通学习外道,如果你的心不太正的时候,他不外程灵媒,在你禅坐时,天魔就径直可以显化,化作念一个东道主的模式。

 

在这段经文“是东道主无端,于说法处,得大宝珠。”因为有“于说法处”,依我所看到的,我想是有灵媒、说法者、听法者三种东道主存在的情形。“是东道主”,上东道主的翻译说是着魔的东道主,这亦然一种的翻法。但是我看过其他的翻译,和我所了解的,“是东道主”,是还莫得着魔。为什么这样讲?因为佛讲《楞严经》,是为了警惕还莫得着魔,但是心还是稍稍偏的东道主,你要警醒,如果不警醒,就会着魔。宅心是要警诫东道主:在色、受、想阴还是尽的时候,要特别扎眼,有时有这些事情会显现。如果显现,你们要若何样提神。

 

两年前,我到一个在家东道主那里,他亦然剃了秃子,好像一个梵衲的模式,他在家里禅坐的时候,天魔附在他的身上,说:某某东道主,我送你一册《无字天书》,送你一部什么经。启动的时候,因为你的心不正,想得到一个迅速得证的纪律,是以去阿谁道场,他会化作念多样的纪律。“五十阴魔”前面这三十阴魔的意境,每一天、每一个地方,像这一切一切,有时我都看过,也听他们说过。

 

好像那些简策、张含韵和藏什么东西,我都看过。或是一餐一麻一麦,如故一餐可以吃好多东西的情形都有。就好像授大宝珠,你打坐的时候,他说:“某某东道主,我授你宝珠好不好?”如果你心一动,想得到这个东西——这是指透过灵媒——你把手伸往日接下来,接下来之后,就产生问题了。

 

我以亲自的体验来讲,二年前我到一个地方,他说:“我授你一部《无字天书》,让你练三年,三年练完以后,你可以得到很大的神通。”那天我因为心有点动,就想:“你送我一部《无字天书》,好啊!”我就接下来了。他又说:“你要接管的话,就双手往上提,我授给你。”授完以后,回家第二天,我整天就念,我本身都听不懂,好像在说日文,又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌,我以前根底莫得唱过,其实我的声息很差的,但是一唱起阿谁军歌来,声息可以很高,可以很低,比电视、电台里歌星的声息还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简策”。

 

这里说法处有二种情形,一种是你本身莫得着魔的东道主,莫得办法看得到;受阴莫得尽,也莫得办法看到。一种是你本身在静坐时,被天魔附的阿谁东道主看得到,你也看得到。

 

是以这一段有二种情形:一种是被天魔附的东道主和你都在定中的时候,他授你什么东西,你本身也可以看得到外界的场面,其实这只是个幻境,是“是东道主”所变的。一种是你本身莫得看到,只心动费力,他说:“我授给你什么东西,好不好?”你讲“好”,那时候就不一样了。天魔其实也有天魔的限定,你如果说我不要,他也着你不上的。据我所清爽,通盘台湾的外道都在前面这三十阴魔的意境之内,这是想识还莫得尽的意境。

 

今天的翻译跟我讲的事实,可能有点出入,我是说有时在这种情况下,天魔会用这种纪律显现,要来害你,使你不成道。因为你的道行有坎坷的永别,是以他显现的纪律一个一个是不一样的,这只是供环球参考,阿弥陀佛!

 

【注二八】上东道主于一九八三年一月补述

 

破色阴、受阴,一样如故着魔。这色受想行识都破了,那是很平常的事情,不是真有定力,不着魔了。他不外是很高了,很高了还一样着魔,为什么呢?就因为他还有个爱心和贪图,就因为有这个,或者贪知见,或者贪神通,或者贪感应。这一贪就开门了,并不是他一想,就不会着魔了,阿谁着得更犀利的。

 

【注二九】上东道主于一九八三年一月补述

 

上东道主:你要用择高眼来不雅察,也用妙不雅察智来不雅察这种意境的问题。你不雅察,不要执着到这个上,说我不雅察不雅察。这种妙不雅察智就像个镜子,和大圆镜智差未几的。不外大圆镜智是不动不摇的,就现出来一切的诸法实相。妙不雅察智是用一种不雅察的力量,才能够清爽清楚。那么你能用客不雅的魄力,就不落这一种偏见。你认知这种意境,就不被它转。

 

弟子:我有一个问题,孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只山公?是因为这石头过程几万年的日月精华以后,就会有这种阵势发生?像孙悟空这种情形,是不是跟经文上讲的是一样?就是日月薄蚀精气,然后这些什么金玉芝草,麟凤龟鹤吸取这些精气,变成这些魔。像孙悟空这种情形,从竹素上看,他好像还有少许善根,清爽死活轮回是很厄运,是以他过程八百岁之后,就跑去求道,学多样法术,自后又变成释教的护法。

 

像孙悟空这如故好的例子,然而这里说,这些什么精灵鬼魅,他们年老的时候就变成魔。那是什么情形之下,他们老了会变成魔?因为在这种情形下,魔好像是流氓似的,就作念不好的事。我想是不是有的不会变成魔,有的会变成魔?因为有的是好的,有的不是好的。

 

上东道主:孙悟空这只是魔的一份子,访佛这个情形是好多的。孙悟空也就是梗概在想阴上修行有问题了,是以就变成一只山公,钻天入地。这恰是《楞严经》说的,魔的一个代表者。那么至于其余的魔,自然他作念魔作念够了,也就会皈心三宝。在什么时候他能一念回光返照,觉醒了,他还不失为一个佛的弟子。他若不觉醒,就是魔。这魔就是他越老,年初越多,神通越大。他若年青,就莫得那么大的力量,莫得那么大的神通。越老那力量、神通,都不可思议了,是以叫魔。这个魔比鬼更犀利。魔鬼、魔鬼,这鬼是会变魔的。

 

你们听没听过以前阿谁如意魔女?那是周朝的一个鬼,她不守限定,就被雷给劈了。雷劈了她,但是莫得完全把她清除了,是以她目不转视地又约会到一齐,就修行成一个魔,各处去要东道主的命。

 

为什么魔要东道主的命呢?就是因为要增多本身的势力和家眷的势力。每逢这个魔魔死一个东道主,其余的魔就来恭贺他说:“你真有本事!”就像咱们仕进的,升官似的,就那模式。因为魔多杀一个东道主,就增多一种势力,这个鬼的势力也听魔呼唤的。如意魔女以后遇到我,也皈心三宝了,这亦然魔皈心佛的一个例证。

 

这个世间一切的事情都很隐藏不可思议的。在这个经上,只是说一少部分,要是详备说,每一阴的魔,就有数见不鲜那么多,有万般的不同。是以举出这一样,环球也可以通今博古,就不要生那种贪求爱心了。莫得欲念了,什么魔也不怕。你要是莫得贪欲了,什么魔莫得办法你。魔就是看见你门开了,他就会进来;你老是门不开,他就不会进来。

 

为什么魔生到天上去,因为他修了好多福报。经上说天魔,不要以为阿谁天魔就是在天上,他可以到天上去,但他不一定时常在天上。那么东道主间这一切的有神通的魔,都可以作念为天魔。天上的魔如果需要他们去,呼吁捧场,随时他们都可以去的。他们生到天上,不只有欲念,而且根底这个本性是最大,刚强得不得了,就是因为有一种好勇斗狠,是以就作念魔了。他若莫得好勇斗狠,莫得本性了,那就是佛的家眷了。有本性,这个无明很重的,这都是魔的家眷。

 

至于他们将来受什么果报,那是很远很远的一个事情,这不可以记念的。他们有的遇到这个神通大的,如果他们太不听教化,可以把他们糟蹋,莫得了,化为和虚空一样。那么有的莫得过程摧碎,他作念的恶多了,他不改过,如故那么背觉合尘,如故那么迷,自然将来他也有他的果报,他的果报那亦然很费力的。或者去作念狐狸啊,作念黄鼠狼啊,都沉沦到家畜道去,这都是魔的精灵,他作念这一种的东西。或者变蛇啊,或者变老鼠啊,或者作念万般奇奇怪怪的家畜,这都是那种魔里魔气的东西变的。是以你们若看见很恶的众生,好像老虎啊,这都有少许魔的力量在那儿匡助它,是以它才有那么大本事。

 

【注三○】上东道主于一九八三年一月补述

 

在我年青的时候,专门痛快和魔来斗法,是以斗得三千大千世界的魔军都想来对付我。是以有好屡次,几简直把性命都莫得了。

 

因为这个,我就再有这种和魔斗法的心,也不敢再用什么法来和魔斗了。是以目下好多的魔他来玷污我,我都修忍辱的功夫,不和他们起对待。我只用一种悯恤心来摄受,来感化他们,而毋庸降伏法来降伏他们。

 

我铭记在东北有过一次,是在道德会上,有个讲习班主任叫徐桂兰。这道德会有五、六十个学生,其中就有一个着魔了,中邪了,所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐桂兰,自以为讲习班的主任,是有地位的,有权力的,就来为这女孩子治魔。她用一口凉水,照着中邪这个女孩子就喷一口。这一口喷上了,这魔还莫得走。魔就说:“好!你来治我,我目下就到你那儿去,我要附在你身上,看你若何样?”于是乎,这中邪的女孩子病就好了,这徐桂兰本身就中邪了,中邪了。

 

方才张果鸿说他也用过这个纪律,念咒来喷这个东道主,这个东道主就跑了。这个魔梗概法术还不够,是以就跑了。但附在徐桂兰身上这个魔不怕凉水喷,它不跑,于是乎徐桂兰本身就发魔气。

 

她发了魔气,在道德会也弗成住了,就回到家里。回到家里,这个魔天天都来滋扰她,扰得她家里挣扎安。这个魔是什么魔呢?是个马山公精,大马山公,很大的马山公精。这马山公精一来了,就和徐桂兰有性步履。它附到她身上就来折磨她。有时候就把徐桂兰迷得......又讲若何样爱她,又若何样。就有性步履。性步履收场,徐桂兰本东道主就七孔流血,眼睛也流血,耳朵也流血,鼻孔、嘴巴都流血。就这个模式,被这个马山公精,把她的精气都给吸去了,吸得瘫痪要死了的模式。

 

道德会就派东道主去找咱们庙上的当家和尚,咱们当家和尚是很有名的,在东北叫王孝子。因为传奇三缘寺这庙上当家和尚有道德,可以降伏这个魔,于是乎就找他去了。但当家和尚什么事情都叫我去,在外面有一些个什么问题,并不是他本身本东道主惩办的,都是我去帮他惩办的。好像大南沟高德福这家里的问题,还有好多好多的,外面东道主都也清爽的。

 

此次当家又叫我去,叫我去我就去了。去到这儿,他们就说把谁请来了。这马山公——你猜它怎样说?“唉!你请他是糟践功夫,没灵验的。你不要说请他呀,你把济公请来,我也不怕的。”就这样在那儿讲,什么也不怕。等我到了呢,它真地来了,这马山公来了,然后真的又斗上法啦,斗、斗、斗!斗了两天才把它降伏。降伏住了,从此病就好了,那么这个东道主也莫得死。像这些个问题,我过程好多好多的。

 

是以目下我也不肯意管东道主家的闲事。不要说旁东道主的闲事,就像某某东道主,你看得见,她是有个鹰在那儿,老是令她晃头晃脑的,这我都不管。我看见,就像没看见似的。为什么要这样呢?我就是修忍辱的功夫嘛!有东道主在我头上屙屎呀,我也不发本性,也忍着它。是以目下我的宗旨是这模式,和任何东道主也不斗争。果鸿你以后切记,不要再惹缺乏了,这还算你有点善根,要否则的话,嘿!这个魔很容易就跑到你身上去。是以这不是很好玩的一件事情。

 

【注三一】上东道主于一九八三年一月补述

 

末法是魔强法弱的时候,《永嘉各人证道歌》上说得很清楚,说是“嗟末法,恶时世,众生无福难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害,闻说如来顿教门,恨永恒除令瓦碎。”这个嗟末法就是叹气,咨嗟这个末法的时候。恶时世,这个时候是个很恶劣的时候,魔鬼邪魔都出现于世了。

 

电脑是一个最大的魔鬼,电视是个小魔鬼。这个小魔鬼就帮着这个大魔鬼,这个大魔鬼就要把整个的东道主都吃了,使令整个的东道主都休闲了,莫得使命了。这叫“嗟末法,恶时世”,这个时世真恶劣。众生无福,众生一天到晚那么急切,东道主东道主都搞得有腹黑病。莫得腹黑病,就有肝脏病;莫得肝脏病,就有肺病;莫得肺病,就有脾病;莫得脾病嘛,就有肾病。这心肝脾肺肾,什么病都来了,就都是中了魔鬼的这种邪气。中毒中得太深了,是以把众生搞得这样多病痛都出来了,莫得福了。

 

你以为看电视、听电话、听收音机、玩电脑这是很好的。不知这个令心肝脾肺肾都受伤了,将来搞得东道主都不是东道主,鬼也不是鬼了。那么这模式,这个世界就该坏了,是以咱们东道主就生在这个众生无福难调制的时候,是拦阻易教化的,你叫他不要看电视,他一定要看;你教他不听收音机,他还一定要听;你教他不听音乐,他暗暗摸摸去听,这个时期就这样地坏。这样地坏啊,搞得众生异常置倒的,难调制。

 

“去圣远兮”,去圣就是离佛很远了。“邪见深”,东道主东道主都有邪知邪见,莫得正知正见了,邪见太深了。“魔强法弱多怨害”,这时候魔是很康健的,这佛法是很胆小的。“多怨害”,相互你害我,我害你,这样相互怨害。“闻说如来顿教门”,要是听见佛所说的这个正高眼藏顿教的窍门。“恨永恒除令瓦碎”,就恨弗成即时把它都清除了。好像那一块瓦,把它拽碎了那么样,对这个佛法就仇视得这个模式,咱们目下就是这模式。

 

是以咱们在万佛城住的东道主,每一个释教徒的家庭里头,咱们不要有收音机,不要有电视,不要有音乐的唱片,把这个都要改了它。在万佛城住的东道主,在百忙之中,非论若何忙,都应该进入迟早课、讲经,不应该缺席的。在家东道主如果弗成到庙上作念,你可以在家里作念,也作念迟早课、想经、研究研究佛法。不要有时候就看电视、听收音机,搞得和一般外边的东道主一样。

 

万佛城和外边的世界不一样,咱们要不随着流俗所转,是以你们诸君在万佛城,以佛法为主,以学习佛经为主。谁能把《楞严经》先背会了,那我是特别欢叫的。在家里也要读诵《楞严经》,读诵《法华经》,读诵《华严经》。否则,你跑到万佛城来,这有什么意义,少许意义也莫得。你对佛法少许都不懂,说起什么,就说:“哦!问什么?”什么都不懂,那你在这地方是太可惜了。

 

【注三二】上东道主于一九八三年一月补述

 

是以方才果地说是平定要守戒,这亦然很正确的一种表面。你若想有正定,一定要先持戒,持戒就是干什么来着?就是打地基呢!先要把阿谁基础打好,打坚固了它。打坚固了它,你再把柱子立到阿谁地方,那柱子就是一个定力,那基础就是个戒力。一定要严持戒律,很精严的,这是很首要、很首要的。你基础要是打不好,柱子立到阿谁地方,也立不住的,就变成邪定,不是正定了。

 

至于慧,什么叫慧呢?因为那有个柱子立住了,然后又有墙壁,就可以把这个屋子形成了。屋子有什么用呢?这里边可以拜佛,可以讲经说法,可以教东道主改过改过,这就是慧的用。

 

戒就是个体,定就是个相,慧就是用,这叫体、相、用。是以咱们环球一定要很清楚这种的道理。你莫得戒力,就莫得定力;莫得定力,就不发生慧力。好像你基础打不好,就立柱子,阿谁柱子就不会坚固,阿谁墙就房倒屋塌的,少许用也莫得。是以戒定慧这是统筹兼顾的,这叫三无漏学——戒、定、慧,咱们要特别扎眼这少许。

 

【注三三】上东道主于一九八三年一月补述

 

弟子:这个东道主既然可以看到二万、四万、八万大劫的事情这样久远。为什么他看不到东道主在六道中轮回,又生到旁的众生去?

 

上东道主:这个问题问得很挑升义。你要清爽他所看的,虽说是二万大劫,其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫,无量劫为一念。他以为是二万劫,其实这都不一定的。因为他这如故在虚妄的境里头转,是一种休想在那儿操纵他,才有这种妄境现出来,都空虚在的。是以他看见猪,亦然二万大劫作念猪。看见牛,亦然二万大劫都作念牛来的。他以为是这样,其实这都不是正确的。要是正确的,真的二万大劫,自然猪在六趣轮回里头,不是单单作念猪呀!那么他说都是这样的,这还是评释他整个一切都是假的。他就说他看二万大劫,这不一定就是二万大劫了,这只是在他个东道主的一种嗅觉上,他以为是这样。

 

好像台湾来的阿谁吴兄就说:“啊!我以为我和某某东道主在唐朝六祖的时候,就一齐在阿谁法会里。”这其实就是这种意境了。他以为,以为就暗示那一切事情不是真的。真的,那要有根据的,也不是到处那么自我宣传的。如果是这样,目下这样长的时候又遇到一齐,他若何会舍得那么快就走了呢?他真的放得下吗?不是的。他为什么要再回台湾去干什么干什么呢?就是为的这样样一说,好鱼目混珍来倒置辱骂,令东道主认不清楚了,“哦!他真不得流露,他真的啊,这个东道主真如若何何,你看他清爽在唐朝就和某某东道主在一齐如何了,若何样了。”

 

若何样?你不修行一样沉沦作念鬼的,若何样?是以你们诸君要有灼见真知,要有实在的贤慧,看这个东道主说这个话,究竟他什么意义要这样讲话?那么他看见某某东道主在万佛城、金山寺也有点影响力,他如果把这个东道主一拉上,你说这对他有多大的匡助。那么这个东道主也就默许了,说是:“哦!是的,我和他是在六祖各人会下就一齐学法的。”你看这无形中,他这个身价就高起来了。就好像有个东道主跑到万佛城来,说咱们若何样护持他,就是一个样的道理,这个都是大同小异的,不外骗东道主的纪律不同费力。

 

是以你们诸君对于这少许,要特别扎眼的,本身才莫得说吗?这个假的是给真的经营的,先有假的,阿谁假的到这儿来,他把东道主都弄得迷抵赖糊,以后有实在要找真法的,他就要找处故去了,也就可以说是狼狈不堪了,他就要追求处死了。

 

是以“反者道之动,弱者道之用,清者浊之源,动者静之基。”这个道是互异的,是以咱们东道主学佛法,要有实在的择高眼,就认知是法、违纪、黑法、白法、处死、邪法,要认知。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法,就是你若认知了,就好了;你若不认知,在那地方糊隐晦涂的,真的你也不认知,假的你也不了解,一天到晚在那儿囫囵吞个枣,也食而不知其味,那就糟了。

 

是以咱们这儿研究《楞严经》,《楞严经》咱们应该时常研究,是以咱们阿谁山门春联是“华严法会,楞严坛场”,咱们这儿是楞严坛场。是以研究完〈五十阴魔〉,再研究〈二十五圆通〉;研究〈二十五圆通〉之后,再研究〈四种清净明诲〉。然后咱们把《楞严经》一段一段,一部分一部分,都把它研究清楚了。目下这一些魔子魔孙,这些个妖魔鬼魅啊,专门说《楞严经》是假的。他就这样样一说,令东道主生怀疑,莫得信心了,“哦!《楞严经》是假的,说来说去都是假的。”

 

咱们也讲道理的,无论他是假的、真的,他讲得有道理,咱们就信赖;讲得莫得道理,讲得分歧乎处死,分歧乎戒律,他就是真的,咱们也拿他当假的。是以这个真假从什么地方永别?就从黑法、白法来永别。哦!你也摸头不着的,那些个邪知邪见,你说它是对的;阿谁正知正见呢,你说它是不对了,这真的倒置曲直,倒置辱骂!咱们有这种的思惟,那将来就是主于莫得眼睛的,莫得眼宗旨,因为泾渭不分嘛!这种邪知邪见的东道主,将来受果报,也受莫得眼睛的果报。他都是瞎东道主的眼目,令东道主找不着正路。是以这少许诸君要特别特别扎眼的,这因果是特别犀利,涓滴都不爽的。就由我这一生的警戒,我就清爽你弗成作念错少许事情,你稍稍作念错少许事情,阿谁果报就来了。

 

【注三四】上东道主于一九八三年一月补述

 

“念经是谁?”这叫参。参呢,我讲过好屡次,就是要专一。所谓“专一则灵,分驰则蔽”,专一的意义就好像用锥子,在那儿钻穴洞一样,又好像用金刚钻在钻钢铁一样。什么时候钻透了,什么时候那就叫开悟,这是参。“念经是谁”,这是念,这个念是在你心里头念。

 

参呢,是找。这个“找”跟阿谁“计度”又不同。这个“找”是专一只是找,向一个地方来找,就是找这个“谁”。这是参——参这一个道理。

 

阿谁“计度”呢,它不是一个念头。它是东想想、西想想,它是相互比拟一下,相互永别一下,相互又来比量。那么他比量,就是向这儿比一比,向那儿比一比,这计度,是他本身在那儿休想太多了。

 

这个参,只是一个休想;这个计度呢,是好多个休想,他就七扯八拉的,上坎坷下。他猜度天上去,天主在那儿穿的什么衣服?或的什么帽子?眼睛多大?耳朵多长?鼻子多宽?他在那儿计度天主的尺寸,用这个尺寸来量、来计度,那么究竟天主是不是阿谁模式呢?他也没见过,是以他量出来的尺寸,不一定对的。他又跑到地下去,计度地心吸力,地心是有多大?地的面积是有多大?地有若干粒微尘?梗概是由一万万个八万四千那么多微尘聚拢到一齐,这是一个地球。

 

其实这都是一种本身在那儿斟酌,本身在那儿算,用computer(电脑)恐怕也算不出来。但是他就用本身的阿谁computer,在那儿算来算去,算也算不出个头,也算不出一个尾来,他说这真的个怪物。

 

是以这个参,也不是行阴,也不是色、受、想、行、识;这个念,就是你心里念,这亦然一个专一之念。譬如你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,这只消一个“南无阿弥陀佛”,莫得其他的休想,这叫以毒攻毒。你如果有好多休想,那毒太多了,一定死的。

 

【注三五】上东道主于一九八三年一月补述

 

刚才果地说咱们一般东道主把破五蕴的意境臆测太高了,这是很对的。《心经》上说:“不雅平定菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这个“不雅平定”也就是在那儿打坐,这个东道主在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”,就是阿谁禅的功夫一步一局势进到贤慧的阶段,是以他能明了五蕴是空的。这五蕴——色、受、想、行、识——都是空的,因为你把这个都看空了,就不被五蕴掩蔽住了。不被它掩蔽,就是贤慧现前了。

 

这时候还谈不到什么证果、出三界,谈不到的。贤慧是有了,是以才能离苦得乐。在离苦而莫得离、得乐还莫得得的这个阶段上,还有一段的路程,还要深入经藏,贤慧如海,不被意境所转。他如故被意境转,被色、受、想、行、识这五种的意境转,这不只莫得证四果,而且连初果也谈不到的。东道主证了初果阿罗汉就可以步碾儿脚不需要碰到地下。离地下会有半分那么高,脚不点地了,在职何地方都脚不沾泥了。他若何能这样的呢?就因为他把这见惑去了,断了八十八品的见惑,因为他断见惑就能这样了。

 

什么叫见惑呢?就是对境起贪爱。对着这个意境,就被这个意境所迷了,生出一种贪爱心来,这叫见惑。证果的东道主,“眼不雅形色内无有,耳听尘事心不知”,什么都空了,无所执着了,那他若何还会走火入魔呢?根底就莫得什么魔可走、可入的,莫得什么火可走的,他莫得火了。

 

迷理起永别,这是思惑。二果、三果的圣东道主要断思惑。你想一想,在这五蕴的阶段,他修道若断了思惑,若何会想东、想西、想南、想北,计度上、计度下的?用万般的永别心来研究道理呢?莫得的!什么事情来了,他都治丝而棼,不需要去永别计度它。这些休想都是一些个识,尤其阿谁“识”,那永别更轻微,轻微、轻微的地方,它都在那儿永别。不要说他莫得证果,他以至于也弗成升到非非想处天,为什么呢?他这形骸根底就莫得看破,莫得放下呢!如故在这臭皮囊上来用功夫,打转转。

 

是以你们以为破了五蕴证了果,证了什么果?破五蕴那只是修道一个应行的蹊径,在那蹊径上走。是以诸君要认知清楚这种意境,不要像那无闻比丘似的,以四禅天就认为四果了。这个破五蕴也就是在这初禅、二禅的意境上。这要是按着修行的标准来讲,还很早很早呢,这可以说是刚刚初学。你不要对那刚刚开蒙的小学生,就以为他大学毕业了。就是神童,也莫得那么多。或者有的小孩子念书读得快,那是神童,但是很少很少的,是以对于法要认知清楚。我早不讲这话,就看你们诸君的贤慧若何样?今天我告诉你们,莫得断见惑、思惑,这若何能谈到证果呢?谈不到的。

 

【注三六】上东道主于一九八三年一月补述

 

他莫得证果,都是虚妄的意境,整个的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了,也还莫得证果,这不外只是在修道的路上跑着呢。他要是证果,他就得到不退转了,若何会着魔呢!证了初果也不会着魔的。

 

【注三七】上东道主于一九八三年三月补述

 

阿谁心经上说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”破了五蕴,他只是明白这个空理了,并谈不到什么了死活和证什么果位,这如故在阿谁路上走着呢,还莫得到家,是以谈不到了死活。他这个落到一个偏空的理上,这时候他也不以为有什么苦,也不以为有什么乐,他在这个地方要是住手了,就落入外道去了;若再往前跳跃,那么他是可以开悟,可以证果,但是要精进。是以修行,非论你到什么进程上,你如果以得少为足,就认为在那儿就可以了,那就叫中道自划了,半上落下,也就是就懂得那么多,再往前就莫得跳跃了。

 

【注三八】上东道主于一九九二年十二月二日补述

 

弟子:在这里说楞严妙定奢摩他,然而在前面说奢摩他是三止三不雅。

 

上东道主:三止三不雅,这都是一个比方,道理差未几。

 

弟子:然而它并不是楞严妙定。

 

上东道主:在后头或者就证入这个楞严妙定。这一个道理,有的地方讲法不同,这都是不雅前后文相关连的,就是那又讲了深一层。一样的名词、一样的东道主,他那时候只是一个小孩子,以后长大了,那作用又不同了嘛。这都是变化的,莫得什么,都是差未几的,是以这个地方这样讲,阿谁地方那么讲。你若一定执着阿谁,那就是欠亨嘛!

 

弟子:然而要上东道主这样的贤慧才有办法。

 

上东道主:好像我问阿谁禅宗里头说:“白手把锄头,步碾儿骑水牛,东道主在桥上过,桥活水不流。”这什么意义?我讲过,你们都听过?这莫得什么啊!自然白手才能把锄头嘛,你手里若拿着东西,若何能把锄头呢!这一般东道主一看,说:白手若何把锄头呢?就不懂,转不外来这个弯。禅宗就是这样的。

 

弟子:因为禅师们讲的话,一向古乖癖怪的,其实他讲得不乖癖了,很合逻辑的时候,也搞不清他讲什么。

 

上东道主:这个是对那时的机宜,你拿这来讲,就依样葫芦描一描,那又走样了。那就是阿谁禅师故意这样说,教你不懂,不知他葫芦里卖的什么药。

 

弟子:那要对当事东道主的机,摆布不是当机的东道主......

 

上东道主:是以后东道主拿着它作念公案来讲,这个都是在那儿说食数宝呢!

 

弟子:就好比说那时阿谁东道主快开悟了,那禅师打他一棒,他就开悟了,那以后东道主就松开打,也打不出......

 

上东道主:一打,他就发本性了。你用功用到了,磕着、碰着都开悟的;你不到的时候,你想开悟,那开不了的。愈想愈不开悟,因为只是休想嘛,你不认知休想,还顺着这个东道主心想想想......,想,猜度什么时候也想不到的。

 

【注三九】上东道主于一九八三年一月补述

 

至于说着魔的东道主,若能念〈楞严咒〉,魔会不会走?你能念〈楞严咒〉,什么魔都会走的,但是要专一其心来念。你若专一其心念,不打旁的休想,莫得什么贪图,什么魔都会远避的。恐怕你一边念咒,还一边打休想,这杀生的念也不断,偷盗的念也不断,邪淫的念也不断,打妄语也不住手,喝酒呢,更是心里总想着喝酒,这模式,你就念什么咒也都不会灵的。

 

【注四○】上东道主于一九八三午一月补述

 

咱们天天在这儿研究佛法,要“朝于斯,夕于斯”,天天如是。一天不如是,就错过机会了,你就在那儿想,不知是哪一秒钟,就失去你所得到的利益。

 

咱们举一个譬喻,像什么呢?就像猫在那儿扑老鼠,在那儿等了几天,然后它就跑了。这猫莫得忍受性了,莫得忍受性就走了。它一走,老鼠出来了,莫得捉住,就是这样奇怪。又像垂钓,在那儿钓了几天鱼,鱼也不入彀,因为小鱼被大鱼都给吃了,这个大鱼吃饱了小鱼,也不肯意再吃旁的东西,就在那儿寝息了。是以几天也不吃东西,比及刚刚饿了,这个垂钓的渔翁莫得忍受性,走了,是以也没钓到鱼,一条鱼也没钓到。

 

这本来都是杀生的事情,这垂钓亦然杀生,猫捉老鼠亦然杀生,咱们修道亦然在这儿杀生。杀什么生呢?就杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼,那么看着、看着、看着它几天,六贼也不得便。刚刚懈怠了,喔!这六贼又作怪了,在那儿叛逆了,就这样犀利。

 

是以你修行,时常刻刻都要念兹在兹的,弗成放逸,一秒钟也不可以放逸。你一放逸,阿谁魔也就来,不只目下咱们修道阿谁魔是这样的,就佛住世的时候,东道主修道亦然这模式,亦然要谨严慎慎地时常用功修行。

 

有什么评释佛辞世的时候也有魔呢?你就看佛入涅槃之后,在结集经藏的时候,阿难升法座,坐在法主坐的座位上。因为结集经藏要有一个东道主在那儿主理这法的法会。在这时候,阿难状貌就现出来一种不可思议端严毕备的模式。

 

下边那些阿罗汉也不清爽是若何回事了,“咦!若何阿难成佛了?”又想:“若何这是旁的地方来的佛吗?”有的阿罗汉又想:“喔!这是不是魔啊?”你们想一想,如果佛住世的时候莫得魔出现,为何佛刚刚入涅槃,这些大阿罗汉若何就生了这个怀疑?一定在佛住世的时候,也就时常有魔的出现的,是以他们就生这万般的怀疑。

 

你们诸君想一想,咱们用功修行,一时一刻也不可以支吾的,时常刻刻都要厚爱,原原委委来修行。咱们是追求真理的,稍稍一毋庸功啊,阿谁业障就现前了。

 

【注四一】上东道主于一九八三年一月补述

 

在中午有东道主讲,以“穿五层衣服”来比方“五蕴”,这个比方不太适应。因为《心经》上说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的,那五层衣服都剥下来,东道主就赤身了。是以果舟说:“这教东道主打休想”,是真的。

 

那么不破这五蕴,还有这五层衣服遮着,东道主莫得打那么多休想。要是破了,赤身了,这若何办呢?是以这比方是有少许问题,难怪你说令你打休想。那你说这若何办?你对这有什么解释法莫得?用五层衣服来比,这是一种有形的。而五蕴是莫得形的,莫得形和有形来比,这是不一样的。

 

这五蕴只是一种阴气,这阴气也可以变成阳气,阴魔也可以变成阳魔,就看你会不会用。你若会用,在这修行上不被它所转,这个意境不是不好。你贪图神通,贪图好处、意境,这就被它所转了。

 

所谓五阴,又叫五蕴。五阴是五种阴气,因为有阴气,是以就着魔了;有阳气,这就是菩萨了。不外,首要的就是不执着。不执着了,就是“竟日穿衣,未穿一缕纱”,不要执着穿没穿衣服。“竟日吃饭,未吃一粒米”。实在用功的东道主,对这些都莫得执着了。不一定就像五层衣服这样脱光了,莫得衣服穿,那若何办呢?这只是一个很简短的比方,就恐怕你不解白,是以才这样样说。

 

其实五阴根底就是一股气在那儿作怪,这气有邪气,有浩气。邪气就是阴气,浩气就是阳气。你要是不会用它,就变成阴魔了;你要是会用它,就变成阳魔了。在这个时候,就是要用这个不思善、不思恶,你也不要贪好意境,也不要怕坏意境。就是遇到这种意境,还若无其事似的,不生一种执着心。我清爽果舟对这五层衣服,是不肯意脱,脱了就以为很怕丑的,是以我今天建议来讲一讲。

 

【注四二】上东道主于一九八三年一月补述

 

《楞严经》这是释教里一部照妖镜的经,整个天魔外道、为鬼为蜮,一见到《楞严经》都现原形了,他无所遁形,什么地方他也跑不了。是以在往日,智者各人传奇有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种恳切至诚的心,求这一部经到中国来。往日的大德高僧,整个这一些有贤慧的高僧,莫得哪一个不陈赞《楞严经》的。是以《楞严经》存在,佛法就存在;《楞严经》如果废弃了,佛法也就废弃了。

 

若何样末法呢?末法就是《楞严经》先废弃了。谁废弃的呢?就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》,就好像眼中的钉、肉中的刺一样,坐也坐不住,站也站不稳,是以他必须要创出一种邪说,说是《楞严经》是假的。咱们作念释教徒应该认知真理,《楞严经》上所讲的道理,每一个字都是真经真典,莫得一个字不是讲真理的。是以咱们目下研究这五十种阴魔,更应该明白《楞严经》这种首要性,其他这些邪魔鬼魅最怕的就是《楞严经》。

 

虚老活了一百二十岁,他一生,旁的什么经典也没注解过,只消注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子,他是很扎眼地来保存,保存了几十年,收尾以后在云门事变时,就丢了,这是虚老一生一个最大缺憾的事情。他主张咱们身为一个出家东道主,都应该把《楞严经》读得能背得出来,由前面背到后边,由后边背到前面,顺背倒背,顺倒都能背得出来,这是他的主张。那么我清爽虚老一生之中,对《楞严经》是特别醉心的。

 

有东道主也对虚老提过,说:“《楞严经》有东道主说是伪造的。”老和尚说这末法若何叫末法呢?就因为有这一班东道主,弄得鱼目混珍,辱骂分不清楚,教你这东道主都迷了,瞎东道主眼目,令东道主认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的,他当假的;假的他又当真的了。你看这一些个东道主,又是这个东道主写一部书,东道主也拿着看;那一个东道主写一部书,他也拿着看,实在佛所说的经典,东道主都把它置诸高阁,放到阿谁书架子上,永远也不看。是以这也就看出来众生的业障是很重的,他若听邪知邪见,就很信赖的;你讲正知正见的法,说了他也不信,说了他也不信。为什么呢?就是善根不够,根基不够的关系,是以对处死有一种怀疑的心,有一种狐疑不信的心。

 

咱们万佛城这儿要立楞严的坛场,最佳你们谁发心把这部《楞严经》,天天能读它,或者一个钟头、两个钟头。能把它像念书那么读,能铭记又能背得出,把这《楞严经》、《法华经》,以至于《华严经》都能背诵出来,这是最佳的。谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》若都能背得出来,那世界上这如故处死存在的时候。是以咱们这儿——万佛城——这样好的地方,环球要发大菩提心,作念一些个事情。不是说咱们和东道主比赛,咱们要出乎其类、拔乎其萃,要作念这些事情。

 

我在以前有这样一个心愿,想要把《法华经》能背得出来,再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位果一,就是恒定,他《楞严经》能背得出来,《法华经》我教他读,他临了梗概莫得完全背得出来,这是很缺憾的事情。咱们这样好的地方,环球要发大心,把佛经和戒律——《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来,这是最佳的,那咱们这儿一定是处死久住了。

 

附录二  处死的代表

 

一九八八年十一月宣化上东道主开示于台湾高雄元亨寺 

 

南无萨怛他  苏伽多耶  阿啰诃帝  三藐三菩陀写  南无萨怛他  佛陀俱胝瑟尼钐  南无萨婆  勃陀勃地  萨多鞞弊  南无萨多南  三藐三菩陀俱胝南  娑舍啰婆迦  僧伽喃  南无卢鸡阿罗汉多喃  南无苏卢多波那喃  南无娑羯唎陀伽弥喃  南无卢鸡三藐伽多喃  三藐伽波啰  底波多那喃  南无提婆离瑟赧  南无悉陀耶  毗地耶  陀啰离瑟赧  舍波奴  揭啰诃  娑诃娑啰摩他喃  南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶

 

方才读的是〈楞严咒〉前面的二十八句,这二十八句是教咱们“皈心尽虚空、遍法界,一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”临了一句“南无因陀啰”,这一句就是咱们中国东道主所说的玉皇大帝。是以不懂佛法的东道主,说玉皇大帝那是玄门的,咱们不要拜他。他不清爽这玉皇大帝就是帝释,咱们作念经的弟子,也要恭敬他,也要摄受他。〈楞严咒〉这前一段亦然护持三宝的一段,是以念这一段咒的时候,一切的妖魔鬼魅都要望而生畏。不啻望而生畏,要退到他所弗成退的地方去。

 

是以在释教里头,如果有一个东道主能辞世界上念〈楞严咒〉,这妖魔鬼魅都不敢公然出现于世。如果一个东道主也莫得了,也莫得东道主会背〈楞严咒〉了,这时候妖魔鬼魅就都出现于世。他们辞世界上为非违警,一般东道主也不认知他们了。目下因为有东道主会念〈楞严咒〉,是以妖魔鬼魅不敢公然出现于世。这一段咒文,有四句话可以抒发它的意义。

 

千朵红莲护住身,

坐驹骑着墨麒麟;

万魔一见往远躲,

济公法师有妙音。

 

“千朵红莲护住身”,有千朵的红莲来护持你的身。“坐驹骑着墨麒麟”,你一念这〈楞严咒〉,这持咒的东道主是坐在一个麒麟的身上。“万魔一见往远躲”,魔一见都跑了,他不敢濒临这种大威德的相。咱们东道主东道主都清爽释教里有一位济公。当初济公就是专用这一段咒文的,是以说“济公法师有妙音”。这是说这一段咒文有时的意义,至于若详备说,这〈楞严咒〉是神乎其神的,是以又说:

 

变化莫测实难猜,

金刚私语人性来;

楞严咒里有灵妙,

五眼六通道凡开。

 

“变化莫测实难猜”,这个〈楞严咒〉相配奥妙,它的变化也不可思议,很拦阻易测度的。“金刚私语人性来”,金刚私语,〈楞严咒〉是密中之密,这是金刚来护持这个咒。人性来,它是从本身阿谁佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”,〈楞严咒〉也叫作念灵文,因为他特别灵,特别有劲量,是以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”,你若能常持〈楞严咒〉,专心一致,心不旁骛,你可以得到五眼六通,可以有不可思议的那种意境来变化无常,是以不是一般庸东道主俗子可能清爽的。因为这个,是以但愿环球都能读诵《楞严经》,背诵〈楞严咒〉。

 

一般的学者,说《楞严经》是假的,不是佛说的,又有什么验证,又有什么纪录。这都是他怕《楞严经》,莫得办法来应酬《楞严经》的道理。《楞严经》中令他们最怕的就是〈四种清净明诲〉,这〈四种清净明诲〉就是照妖镜,整个妖魔鬼魅都给照得现原形了。还有〈五十阴魔〉。这〈五十阴魔〉把天魔外道他们的骨头都给看透了,把魔鬼的这种状貌都给认知了。哪一位能把《楞严经》背得出来,那是实在佛的弟子。

 

《楞严经》在佛法末法的时候,是起初断灭的。为什么它断灭?就因为这一些学者啊,又是什么教授啊,以至于出家东道主,都说它是假的。这种的言论,久而久之,被东道主以谣传讹,就认为他们所说的是对的,是以认为《楞严经》是假的了,释教徒也认为它是假的了。久而久之,这个经就莫得了。所谓经典断灭,也就是这模式,因为环球不学习,它就莫得了,就这样断灭了。

 

《楞严经》里〈四种清净明诲〉,说得相配地正确,相配地确定,就说这个杀、盗、淫、妄。是以一般学者、教授生怕这〈四种清净明诲〉,他们就想得到阿谁不解白的诲,这“明诲”他们就很怕很怕的。因为如果说《楞严经》是真的,他们就莫得安身之地了。他那种又吸烟、又喝酒、又玩女东道主,就立不住了,被东道主家都认知他了。是以《楞严经》里所讲的道理,是相配正确的,相配有逻辑学的,再莫得比它说得更清楚了。是以整部《楞严经》就是一部照妖镜,照妖镜一悬起来,妖魔鬼魅都心惊肉跳。

 

本身才所说的话,所解释的《楞严经》和〈楞严咒〉的道理,如果分歧乎佛的心,分歧乎经的义——如果《楞严经》是假的,我喜悦永远永远在地狱里,再不到世上来见整个的东道主。我自然是一个很愚痴的东道主,然而也不会笨得喜悦到地狱去,不再出来。诸君由这少许,应该确信这个《楞严经》和〈楞严咒〉。

 

本身才所说的,我的愿力是这样的,如果分歧乎佛心,我喜悦下地狱。我目下所说的话,也请十方尽虚空、遍法界无限无限常住佛法僧三宝,在默默中评释,令一切众生早成佛道。我再请十方菩萨摩诃萨,十方声闻缘觉诸圣东道主、贤圣僧,再请一切护法诸天,光明会上整个护法,放光加被,令整个一切众生都离苦得乐,了生脱死。我再恳求诸君善学问,如果我说的有分歧乎佛法的地方,但愿明以教我,我虽不敏,请尝试之。我是一个很愚痴的东道主,所见的也不圆满,是以我讲的有不圆满的地方,但愿非论出家东道主、在家东道主,不惜指导,明以教我,我当叩头顶礼,尽形寿而感谢。

 

是以有东道主读诵《楞严经》,要我尽形寿抚育这样的修道东道主,我也喜悦的。因为“处死兴,《楞严》兴;处死灭,是《楞严》灭。”由这个诸君应该清爽,《楞严经》在释教里头是何等首要。

 

“开慧的《楞严》,成佛的《法华》,教化众生的是《华严》。”因为这个,我在好意思国,头一次由西雅图华盛顿大学来了三十几位大学的学生,我开讲《楞严经》。一个暑假九十六天,我给这些大学生讲《楞严经》,中间只消礼拜六放半天香,其余的时候都是讲经说法。

 

他们也都写札记,一启动一天讲一次,由他们去研究,时候过了半个月,我算一算《楞严经》的篇幅和日历,恐怕讲不完,是以就增多到一天讲两次。又过一个时期,算算如故讲不完,又增多到一天讲三次。临了的半个多月,一天讲四次。

 

在这个“暑假楞严讲修班”的期间,我一个东道主,给他们讲经亦然我,作念饭亦然我,作念菜亦然我,烧茶亦然我,连买菜,一切一切都是我。那时候四十八单执事,我一个东道主兼而行之,就这模式。这些个学生,我本来可以叫他们轮替来作念事情,但是我怕阻误他们的作业,阻误他们研究经典的时候,是以谁我也毋庸。那时候不敢说行菩萨道,但是因为有东道主要学《楞严经》,我喜悦尽形寿来抚育这样的东道主。是以在九十六天中,把《楞严经》讲收场,讲完之后,这是在好意思国一般东道主认知释教的一个启动。

 

讲完《楞严经》,又有五个东道主就出家了,是以在那年正月月吉的时候,我也曾对一切的信众说过,本年好意思国的释教学开五朵莲华,这五朵莲华将来就是把释教传到西方去,这是那时候说的话。

 

在“暑假楞严讲修班”毕业之后,就有五个好意思国东道主要出家,我就派他们到台湾海会寺去受戒。遇着台湾的善学问,就告诉这五个东道主,说:“目下末法时期了,莫得东道主在修行了,你们还吃一餐,被你师傅给骗了!”我这些个好意思国门徒,一听这个话,“哦!本来咱们是被师傅骗了,那咱们若何办呢?”这个善学问就说:“吃饭嘛!喝酒嘛!吃肉嘛!”这五个东道主对释教就生了怀疑了,“若何我师傅教咱们吃一餐,他们叫咱们迟早都应该要吃饭?若何搞的?这里头一定有问题。”心就活步履动的,就要吃饭。

 

于是乎他们本身就开会,说:“咱们且归问清楚再吃饭。”他们五个东道主又告诉台湾的善学问说:“咱们是坐单的。”唉!台湾有一些东道主就告诉他们说:“坐单!那是佛住世的时候,有东道主坐单,目下佛都不辞世了,你们坐什么单哪?唉!真的好意思国东道主被中国东道主骗了。”

 

这样一来就若何样呢?且归就奸险了。说:“台湾东道主都吃三餐,咱们不应该吃一餐。”就和我捣蛋。又说......。唉!一言以蔽之,我也不铭记这样多了。收尾搞了三个月之后,这才莫得怀疑。那时台湾就有东道主说:“宣化法师在好意思国收了一些个嬉皮,他因为到金门公园去,那里好多嬉皮。宣化法师就到那儿去打坐,一打坐,这些嬉皮看着很奇怪的,就和他谈话。那么宣化法师就叫他们到庙上去望望。到庙上一看,和他们嬉皮过的生活差未几,于是乎就都出家了。”

 

台湾又有一个流言,说:“你清爽吗?宣化法师在好意思国和一班嬉皮在一齐吸毒啊!阿谁嬉皮吃LSD(迷幻药),吸大麻。这LSD吃一粒,东道主就惚惚悠悠,好像到了极乐国似的。这个宣化法师,他吃十几粒,都不升沉,也不会这样惚惚悠悠,到洞天福地去。是以这些嬉皮都佩服了,于是乎就跟他出家,你们不要信赖他。”

 

那么说来说去,嬉皮也好,不嬉皮也好,环球谁用功修行,谁就好;谁毋庸功修行,谁就不好。不是嬉皮,你若不修行也不好;要是嬉皮,你能修行也一样好。是以释教里头不是表面禅说的,要有真实的功夫,要有真实的受用。你不要在表面上说:“我得了定了,我有三昧,我有四昧。”阿谁东道主又创出个五昧来。

 

目下我想起几句话来和环球说一说,我说:

 

表面说三昧,

我对你不对;

日久现原形,

搞得浑身罪。

 

这是说的尽用表面禅,把释教当儿戏,来松开乱讲瞎说,也不负因果的株连。谁下拔舌地狱呢?就是这一类的东道主。将来下拔舌地狱时,把舌头给拔出来,他不会言语了。

 

说不出来话,他心里想:“唉呀!我真糟糕,我若清爽会这样模式,就不应该开那种打趣。”老是表面三昧,总说我对,你什么都不对。你对,我也说你不对;你不对,我也说你不对。这你们说有公理莫得?什么事都是“我对你不对。”“日久现原形”,时候一真切,“路遥知马力,日久见东道主心”,日久原形毕露了。“搞得浑身罪”,浑身都是罪业,入了拔舌地狱还不清爽。

 

说:“法师,你不要骂东道主了,讲法骂什么东道主!”

 

唉!我这不是骂东道主,我天天都向蚊虫、玛蚁叩头,我若何敢骂东道主!不外我弗成不说真理,真理是如斯。

 

我再告诉你们诸君:我有今天,就是这些说我不对的东道主,来教我的,来匡助我的。是以这些个说我不对的东道主,标谤我的东道主,都是我的善学问,他们都是我的师傅。我的师傅都是表面禅的,我目下是以会说表面禅,也就因为学我师傅的。我有这样几句话,我说:

 

世东道主是我师,

我是世东道主师;

频繁师本身,

本身是常师。

 

世东道主都是我的师傅,无论哪一个,你只消是有血有气的,我都要照你们学习。你们有好的,我就学好的;有坏的,我就学坏的。我要学得全身都是期间,十八般兵刃件件闪耀,是以比起武来,绝招好多。

 

“我是世东道主师”,我亦然环球的师傅。“频繁师本身”,频繁我还要以本身作为师傅。本身也频繁给东道主家作念师傅,环球相互扶携,相互向菩提路途上精进踊跃。不要在娑婆世界这样样打算盘,来争你强我胜。咱们看谁先走到洞天福地去。

 

有东道主说:“法师!你尽不近情理,骂东道主还不承认。你承认吗?你骂东道主,你若承认,你就不会骂东道主了。对吗?”

 

然而骂东道主的东道主是“仰天自唾,还坌己身”。咱们要喜欢被东道主骂,骂东道主是给东道主加肥料,你的地皮不敷裕,要上少许肥料。上少许肥料,令你的五谷就长得宽敞了,你那果实也坚固了。

 

你说:“法师!你方才说的,世东道主是你的师傅,那有好东道主,有坏东道主,若都是你师傅,你也学好,也学坏?”

 

你这是歪曲了,所谓“世东道主是我师”,善者是我的法师,我就师法他;恶者是我的戒师,我本身不要学他那模式,是以世东道主都是我的师傅。

 

“频繁师本身”,本身要时常晋升警醒,不要作念错了,不要用无明去作念事,要用贤慧。要用光明贤慧来处埋一切的问题,不要用愚痴无明处理事情。东道主要把意境转过来,意境不要转东道主。

 

咱们再要“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”不要说善小就不作念,恶事很小我要作念,作念了也没关系。譬如吃斋,说吃个鸡蛋没相相关,将来你去作念鸡的时候,就清爽是从吃鸡蛋来的。就这少许点小的问题,你弄不清楚,那叫“善恶搀杂,果报不爽”,不是很好玩的。今天我又发狂了,也不清爽讲什么,我讲的若有得罪诸君的,请你来打我一顿、骂我一顿,我都很痛快的。

 

附录三  宣化上东道主简传

 

宣公上东道主,东北吉林省双城县东道主,民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白,名玉书,一名玉禧。父富海公,一生节俭治家,以务农为业。母胡太夫东道主,生前吃素念经,数十年如一日,怀上东道主时曾向佛菩萨祈愿,生上东道主前夜,梦见阿弥陀佛大放光明,遂生上东道主。

 

上东道主素性沉默肃静,禀赋侠义心肠,年少即随母亲吃素念经。年十一,见邻居一死婴,感死活事大,无常迅速,强硬有出家之志。十二岁,闻双城王孝子——常仁各人,尽孝得道,发愿师法。忏悔往日不孝父母,决定逐日迟早向父母叩头认错,以报亲恩,自此渐以孝行见称,东道主称“白孝子”。

 

十五岁皈心上常下智老和尚为师。同庚入学,于四书五经、诸子百家、医卜星绝顶,无不认知。求知期间,进入道德会等慈善团体;又为不识字者,讲《六祖坛经》、《金刚经》等;为坚苦者,创办义务学校。

 

十九岁母亲归天,遂礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度,法名安慈,字度轮。并削发结庐于母亲墓旁,守孝期间,发十八大愿,拜华严、礼净忏、修禅定、习教不雅、日一食、夜不卧,功夫日纯,得乡里东道主民之诊治礼敬,其洗真金不怕火精虔,感动诸佛菩萨、护法龙天,故灵异之事多不堪数,东道主称奇僧。

 

一日打坐,见六祖各人至茅棚,告曰:“将来你会到西方,所遇之东道主无量盛大,教化众生,如恒河沙,不可悉数,此是西方佛法崛起之场面。”言毕,忽而不见。

 

守孝期满,隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺,为首座。居东北期间,不雅机逗教,点化迷萌,济世活东道主,感化无量龙蛇、狐狸、鬼神,求皈受戒,改恶修善。

 

一九四六年,慕虚云老和尚为宗门威信,遂束装就道,赶赴参礼。途中备经艰巨,踪迹盛大内陆各大佛寺,一九四七年赴普陀山受具足戒,一九四八年抵广州曹溪南华寺,礼虚云老和尚,除名任南华寺戒律学院监学,后转任教务主任。云公不雅其为窍门龙象,乃传授法脉,赐法号宣化,遂为为仰宗第九代接法东道主,摩诃迦叶初家传承之第四十五代。

 

一九四九年,叩别虚云老和尚,赴香港弘法,申报禅、教、律、密、净五宗并重,粉碎流派之见。并重建寺院、印经造像,成立西乐土寺、慈兴禅寺、释教讲堂。居港十余年间,应众生恳请,普结法缘,接踵开讲《地藏经》、《金刚经》、《弥陀经》、《楞严经》、《普门品》等经典多部,举办《大悲忏》、《药师忏》、佛七、禅七等法会,又创办《心法》杂志等,竟日为阐发大法而奔忙,使佛法大兴于香江。其间亦曾数度赴泰国、缅甸等地,检会南传释教,志欲调换大小乘,以互助释教力量。

 

一九五九年,师不雅察西方机缘熟谙,为将释教之真实义理传播至世界各地,遂令弟子在好意思成立中好意思释教总会(法界释教总会前身)。一九六一年,赴澳洲弘法一年,以机缘未熟,一九六二年返港。同庚应好意思国释教东道主士邀请,光棍赴好意思,树处死幢于三藩市释教讲堂。初住无窗湿气之地窖,犹如坟茔,故自号“墓中僧”。时值好意思苏两国有古巴飞弹危机之事,为求战争不起,世界和平,故绝食五星期。绝食毕,危机遂解。

 

一九六八年,成立暑假楞严讲修班,有华盛顿州州立大学学生三十余东道主,远来学习佛法。结业后,好意思籍青年五东道主,恳求剃度出家,创好意思国释教史始有僧相之记录。而后,上东道主极力于弘法、译经、造就等行状,又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之赤诚,尽改日际劫,遍虚空法界,光大如来处死家业。

 

在弘法方面,上东道主讲经说法,深入浅出,数十年如一日,并踊跃栽培四众弘法东道主才,屡次率团至各大学及世界列国弘法探员,以期率领众生回邪入正,开启本有贤慧。

 

在译经方面,现已有百余本译为英文。另有西班牙文、越南文等译本,瞻望将《大藏经》译陈列国笔墨,使佛法传遍宇宙。

 

在造就方面,万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界释教大学、僧伽居士教授班等造就机构,分支道场亦附设周末、周日班学校。以孝悌忠信、三纲五常八德为作念东道主基础,以秉公法则、悯恤喜舍为究竟指标。男女分校,义务教学,培养品格高尚之东道主才,以期利益世界东道主类。

 

上东道主教导弟子天天参禅打坐、念经、拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体,和合共住,相互雕刻,在西方扶植行持处死之僧团,以图匡扶正教,令处死久住。又开放万佛圣城为国外性宗教中心,提倡互助世界宗教,环球相互学习,调换合作,共同追求真理,为世界和平而努力。

 

上东道主一生秉公法则,发愿代众生受一切灾荒,将己身一切福乐回向法界众生,难行能行,难忍能忍,其坚定之志节,堪为疾风中之劲烛,猛火内之精金。上东道主曾撰一联以明其志:

 

冻死不登攀,

饿死不化缘,

穷死不求缘。

随缘不变,不变随缘,

抱定咱们三巨额旨。

舍命为佛事,

造命为本事,

正命为僧事。

即事明理,明理即事,

实行祖师一脉心传。

 

又信守一生奉行之六巨额旨:不争、不贪、不求、不自利、不自为、不打妄语,利益群生;以悯恤贤慧之教化,舍己为东道主、现身说法之精神,令无数东道主赤诚改过,走向清净光明之菩提正途。

 

今以众生障深福薄,一代圣东道主遽尔圆寂,娑婆众生顿失依怙;然上东道主之一生即是一部法界的华严大经,虽示现涅槃,而恒转无限法轮——不留印迹,从虚空来,回到虚空去。弟子众等唯有谨遵师教,抱定宗旨,在菩萨道上精进不懈,以期报上东道主巨大之深恩于万一。

 

附录四  宣化上东道主十八大愿

 

一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

四、愿三界诸天东道主等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

五、愿十方世界一切东道主等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

六、愿天、东道主、一切阿修罗等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

七、愿一切家畜界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

八、愿一切饿鬼界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

九、愿一切地狱界等,若有一未成佛,或地狱不空时,我誓不取正觉。

 

十、愿但凡三界诸天、仙、东道主、阿修罗,飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众,也曾皈心我者,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

 

十一、愿将我所应享受一切福乐,悉皆回向,普施法界众生。

 

十二、愿将法界众生整个一切灾荒,悉皆与我一东道主代受。

 

十三、愿分灵无数,普入一切不信佛法众生心,令其回邪入正,悔恨改过,皈心三宝,究竟作佛。

 

十四、愿一切众生,见我面,乃至闻我名,悉发菩提心,速得成佛道。

 

十五、愿恪遵佛制,实行日中一食。

 

十六、愿觉诸多情,普摄群机。

 

十七、愿此生即得五眼六通,飘零平定。

 

十八、愿一切求愿,必获骄傲。

 

结云:

 

众生盛大誓愿度,

郁闷无限誓愿断,

窍门无量誓愿学,

佛道无上誓愿成。

 



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